а культура проходить одну і ту ж послідовність фаз розвитку, і основні риси кожної фази тотожні у всіх культурах; всі культури подібні за тривалості існування (близько 1000 років) і темпами свого розвитку; історичні події, що відносяться до однієї культурі, мають відповідності (Гомології) у всіх інших. p> Кожна культура, вичерпуючи свої внутрішні творчі можливості, мертвіє і переходить у фазу цивілізації (В«цивілізаціяВ», за Шпенглером, є кризовий результат, завершення будь-якої культури), для якої властиві атеїзм і матеріалізм, агресивна експансія назовні, радикальний революціонізм, сцієнтизм і техніцизм, а також урбанізація (В«у світовому місті немає народу, а є масаВ» ("Захід Європи "). p> При цьому, згідно Шпенглером, саморозвиток культури можливо лише в контексті усвідомлення її суб'єктами значущості процедур вимірювання, рахунку, формування і фіксації образів зовнішнього світу і т. д. Так, в контексті концепції В«сенсу чиселВ», антична культура, що базується, за Шпенглером, на кінцівки, тілесності числового ряду, протилежний цивілізації сучасного Заходу, фундіруемой числовий ідеєю нескінченності.
Своє власне бачення історії Шпенглер визначив як критику класичного історизму: на його думку, саме хронологія і В«глибинне переживанняВ» доль культур обумовлюють систематизацію явищ по історичному методу - культурологія в такому контексті виступає як В«морфологіїВ» історії.
Культури, по думку Шпенглера, виникають В«з піднесеною безцільністю, подібно квітам у поле В», і настільки ж безцільно йдуть зі сцени (В« ... лише живі культури вмирають В»), не залишаючи після себе нічого. Морфологія культури Шпенглера повідомила західному світові, що він нестримно хилиться до заходу: на переконання Шпенглера, раціоналістична цивілізація означає деградацію вищих духовних цінностей культури, приреченої на загибель. Великі культури минулого, по думці Шпенглера, як би демонструють Заходу його власну долю, його найближче історичне майбутнє.
Шпенглер негативно ставився як до соціалістичних ідей
В«соціалізм, всупереч зовнішнім ілюзіям - зовсім не є система милосердя, гуманізму, миру і турботи, а є система волі до влади ... "благоденство" в експансивному сенсі ... Все інше самообман В»
Ідеї Шпенглера вплинули на Тойнбі, Ортегу-і-Гассета та ін
Тойнбі Арнольд Джозеф - британський історик і громадський діяч. p> Проводячи аналіз історії, Тойнбі виділяє двадцять одну цивілізацію, коли-небудь існувала на Землі (дана цифра змінюється по ходу книги).
На даний момент їх залишилося п'ять (не враховуючи дві реліктові):
1. Західна християнська
2. Православна християнська
3. Ісламська
4. Далекосхідна
5. Індуїстська
Тойнбі виділяє два шляхи виникнення цивілізацій: через мутацію примітивного суспільства і через відчуження пролетаріату від правлячої меншості раніше існуючих цивілізацій.
Його теорія є циклічною в тому сенсі, що вона не розглядає історію як єдиний поступальний рух усіх народів до однієї загальної мети. У той же час вона і не трактує історію як безцільний круговорот різних культур і цивілізацій. На противагу життєвому циклу культури за Шпенглером цикл цивілізації по Тойнбі не є таким. Життя цивілізації - це скоріше безупинний поступальний рух по шляху духовного розвитку, на якому постійно виникають пастки, здатні надломити і навіть зруйнувати цивілізацію. Все знаходиться в руках індивідів, як каже Тойнбі. p> В«Дослідження історії В»- фундаментальний історичний працю, що з 12 томів і писався з 1934 по 1961 рр..
Ортега-і-Гассет, Хосе - іспанська філософ і соціолог.
У центрі уваги Ортега-і-Гассета стояли соціальні проблеми. У своїх роботах В«Дегуманізація мистецтваВ» (1925) і В«Повстання масВ» (1929) вчений вперше в західній філософії виклав основні принципи доктрини В«масового суспільстваВ», під яким він розумів духовну атмосферу, що склалася на Заході в результаті кризи буржуазної демократії, бюрократизації суспільних інститутів, розповсюдження грошово-мінових відносин на всі форми міжособистісних контактів.
Складається система суспільних зв'язків, усередині якої кожна людина відчуває себе статистом, виконавцем ззовні нав'язаної йому ролі, часткою безособового початку - натовпу.
Ортега-і-Гассет критикує дану духовну ситуацію В«праворучВ», вважаючи її неминучим результатом розв'язування демократичної активності мас і бачить вихід у створенні нової, аристократичної еліти - людей, здатних на довільний В«вибірВ», керуються тільки безпосереднім "життєвим поривомВ» (категорія, близька ніцшеанської В«волі до владиВ»).
Раціоналізм Ортега-і-Гассет вважає своєрідним інтелектуальним стилем "масового суспільстваВ». Він закликає повернутися до донаукових форм орієнтації у світі, до древньої, ще не розчленованої В«любові до мудростіВ».
В
