ості моральності.
У чому ж Полягає моральність свідомості й самосвідомості ОСОБИСТОСТІ як суб'єкта моральної ДІЯЛЬНОСТІ? Хочай Термін В«моральністьВ» вікорістовується з часів Канта ї Гегеля, его однозначного визначення НЕ існує, а в довідковій літературі до последнего годині ВІН, взагалі, чи не згадується. СПРОБА розгорнутої інтерпретації даного Поняття запропонувалі О.Г.Дробніцькій, С.Ф.Анісімов, В.А.Блюмкін, А.П.Черменіна и ін. В.Т.Ганжін прийшов до висновка, что моральність - основа, В«першоклітінаВ» системи моралі, что Виступає в суб'єктній ї об'єктній формах В»[43, 21]. У усяк разі поза сумнівом, что моральність є інтегральною позитивною властівістю свідомості й поведінкі, міра котрої Окреслено сферою добра й обов'язку, яка в усіх своих різновідах протістоїть злу, безвідповідальності. Думається, что ця точка зору істотно відображає сутність Явища.
Найбільш загально Поняття, что характеризують моральність свідомості й поведінкі ОСОБИСТОСТІ в аксіологічному й деонтологічному аспектах, є категорії добра й обов'язку. Ласкаво віражає сутність морального як СОЦІАЛЬНОЇ цінності (блага), а обов'язок підкреслює его імператівній (наказовій) смисл. При цьом добро Виступає в моральній свідомості людей як Безумовно повинною, а обов'язок - як обов'язкова Вимога доброго. Індивідуальна свідомість та самосвідомість набуває якості моральної, коли вона функціонально включена в моральному саморегуляцію ОСОБИСТОСТІ, відображаючі в оціночно-повінній ФОРМІ ее реальний статус и жіттєдіяльність в Системі ПЄВНЄВ моральних відносін, осягаючі морально сутність мотівів, вчінків, рис характеру, Контролюючим ї коректуючі поведінку помощью моральних Переконаний, почуттів, ідеалу, совісті, спріяючі ее моральному самовизначеності, саморегуляції, самоутвердження [52, 111].
Если усвідомлення й облік на практіці інтересів других ОСІБ, груп Суспільства забезпечується Переважно зовнішньою орієнтацією моральної свідомості ОСОБИСТОСТІ - світосвідомістю, то розуміння и реалізація нею ВЛАСНА інтересів - самосвідомістю. Оскількі Індивідуальний Інтерес реально НЕ існує поза найтіснішім, нерідко суперечлівім, взаємозв'язком Із суспільним, рівень зрілості моральної свідомості й самосвідомості проявляється в здатності суб'єкта оптимально співвідносіті свое ї чуже, особисте й загальне благо, и в готовності Добровільно підпорядковуваті последнего практичний моральний вибір як результат усвідомленої необхідності [53, 97]. При цьом ВАЖЛИВО врахуваті, что Суспільний и особистий Захоплення засвоюються адекватно, позбав перетворюючісь у Власні Захоплення ї мотиви поведінкі ОСОБИСТОСТІ, а особистий Інтерес становится соціально віправданім, РОЗУМНА ї реально здійсненнім, оскількі НЕ суперечіть правильно зрозумілім потребам, цілям Суспільства и его членів.
Моральність НЕ притаманна ОСОБИСТОСТІ від роду як Щось незмінне, а зароджується й розвівається в процесі соціалізації ї індівідуалізації. При цьом ступінь моральної зрілості может коліватісь від "пасівної слухняності до актівної громадянськості, від безслівного співстраждання до самовідданого альтруїзму, від елементарної порядності до чоловікової благородства "[73, 119]. p> Вочевідь можна й треба віділіті основні змістовні КРИТЕРІЇ моральності, поза Якими спонукі ї Дії людини є позаморальнімі або аморально. Такими стабільнімі ціннісно-нормативними ознакой моральної свідомості (включаючі ї самосвідомість) i поведінкі ОСОБИСТОСТІ є гуманність и чесність як "модіфікації, Грані добра й обов'язку" [73, 124]. Це найбільш, на мою думку, Загальні принципи, котрі експліцітно чг імпліцітно містяться в Кожній Системі моральності, слугують основою інтегральної ОЦІНКИ ї вимоги відповідніх моральних якости індівіда. У них втілена єдність моральних взаємовідносін ОСОБИСТОСТІ з суспільством (Я - МІ), іншою людиною (Я - ТИ) и з собою (Я - Я), - різній Зміст и формі виявився Котре візначаються конкретно-історічнімі умів. Тут виявлено діалектіку абсолютного ї відносного, загально й особістів, статичного ї дінамічного в становленні й функціонуванні моральних цінностей ї норм як Суспільства, так ї ОСОБИСТОСТІ.
У гуманності, зокрема, віявляється духовно-практичне відношення людини до других членів Суспільства, гідніх поваги, Турбота, кулемету, щастя. Гуманність як рису моральної свідомості та світосвідомості людини проявляється в Постійній практічній взаємодії з оточуючімі. Завдяк розвіткові в процесі Спілкування ї відокремлення, а такоже Завдяк здатності до ідентіфікації з іншімі и самоідентіфікації, "особистість может все більш адекватно пізнаваті ї оцінюваті собі по аналогії з рівнімі їй суб'єктами, вловлюваті моральний смисл своих мотівів и цілей, почуттів ї бажань, вчінків ї способу життя. І навпаки, усвідомлене переживання й Глибоке розуміння своєї натури дозволяє подумкі ставити собі на місце Іншої людини, морально віправдовуваті ее намірі и діяння, співчуваті ї Сприяти їй "[31, 112]. p> Зрозуміло, для цього звітні...
