ються відмінним здоров'ям і зовнішньою привабливістю. На чолі держави стоїть самий освічена, освічений громадянин. p align="justify"> Дівчатка і хлопчики навчаються разом. Їм викладають читання, письмо, математику, історію, географію і природознавство, навчають ремеслам, діти займаються гімнастикою, бігом, метанням диска, іграми. До семи років діти вивчають рідну мову, виконують фізичні вправи, з 7 до 10 - до цього додають вивчення природних наук, з 10 років - математику, медицину та інші науки. Пропонувалося оживляти навчання шляхом наочності: міські стіни розмальовані В«найпрекраснішу живописом, в дивно стрункої послідовності відображає всі науки ... Діти без праці і як би граючи знайомляться з усіма науками наочним шляхом до досягнення десятирічного віку В». Широко використовується принцип змагальності. Процвітаючі в науці і ремеслах користуються великою пошаною. В якості підручника використовується посібник В«МудрістьВ», де стисло і доступно викладено наукові пізнання. p align="justify"> Кампанелла підкреслював обов'язкова участь дітей у суспільно корисній праці. У майстернях і на полях вони отримують практичні навички, знайомляться зі знаряддями праці, працюють разом з дорослими. p align="justify"> Ідеї Відродження з Італії проникають до сусідньої Франції. Паризький університет стає вогнищем ідей гуманізму. Звідси вони поширюються на Центральну та Північну Європу. Серед представників французького Відродження, що вплинули на розвиток педагогічної думки і шкільної практики, виділяються Гюйом Бюде (1468-1540), П'єр Рамус (1515 - 1572), Франсуа Рабле (1494-1553) і Мішель Монтень (1533-1592). Гюйом Бюде і П'єр Рамус виступили з ініціативою переглянути програму освіти. p align="justify"> Ф. Рабле їдко і дотепно викривав пороки середньовічного виховання і навчання і одночасно малював ідеал гуманістичного виховання, головна мета якого - духовне і тілесне розвиток особистості. Рабле критикував нелюдяність методів виховання, неефективність навчання в школі. З відвертим презирством він писав про догматичному вивченні релігійних текстів. p align="justify"> Мішель Монтень у своїй основній праці В«ДослідиВ» розглядає людину як найвищу цінність. Він вірить у його невичерпні можливості, ставлячись з великою часткою скепсису до божественному провидінню. За влучним зауваженням французького історика педагогіки Ж. Шампо, Монтень В«воліє зняти перед Богом капелюх, але не ставати на колінаВ». Монтень бачить в дитині чи не зменшену копію дорослого, як це вважалося в середньовічній педагогіці, а природну індивідуальність. Дитина від народження має первозданної чистотою, яку в подальшому В«роз'їдаєВ» суспільство. За судженнями Монтеня, дитина перетворюється на особистість не стільки завдяки отриманим знанням, скільки розвинувши здатність критичних суджень. Піддаючи різкій критиці середньовічну школу, він образно писав, що це В«справжня в'язницяВ», звідки чути крики терзаних дітей та сп'янілих гнівом вчителів. Зло і ...
