т існує зараз. Але чи існував він у минулому і чи буде він у майбутньому? Світ минущий або вічний?
Світ єдиний або він множественен? Чи існують паралельні, віртуальні і інші світи? Як пов'язаний внутрішній світ людини з абсолютом, універсумом?
Як існує світ: чи це - цілісність об'єктивна або похідна духом, свідомістю; це чи - початкова і вічна роздвоєність, дуальність, боротьба духу і плоті?
Світ гармонійний, або суперечливий, він рухливий або нерухомий?
Складність, неоднозначність відповідей визначається рядом причин:
1. по світоглядним підставах людей поділяють на матеріалістів, дуалістів (Еклектикою), ідеалістів (об'єктивних і суб'єктивних);
2. по гносеологічним підставах люди формують оптимістичні, скептичні, песимістичні подання;
3. по ціннісним установкам можна виявити волюнтаристический, егоцентричні, альтруїстичне, гедоністське, фаталістичне ставлення до світу.
До того ж глибина і ясність роздумів зумовлена ​​здатністю людей оперувати абстракціями, абстрактними поняттями, логічними і системними, концептуальними знаннями, щоб не впасти в примітивізм, що не скотитися до буденності в поясненні буття.
Ще одна особливість онтологічної поліфонії: буття сприймається не дистанційно і байдуже, а на підставі свого світорозуміння, особистісних відносин до нього, переживань, вірувань і знань, світовідчувань.
Допомога в осмисленні буття і виборі тих чи інших уявлень дає обширна філософська традиція.
Історичне розвиток уявлень про світ (буття)
Давньогрецькі філософи ("досократики") проблему буття поставили в центр своїх навчань. Для всіх них буття персоніфікувалося з космосом, зі загальним станом сущого.
Елеати. Парменід: Буття є, не-буття немає. Буття - всеосяжне, всеохопне, нерухоме, незмінне, єдине, тотожне самому собі суще. Всі рухливе - Оманливе і є не-сущим. p> Геракліт: Світ є вічно розвивається вогонь. Буття - це матеріальне, ніким не створене, безперервно стає, пульсуюче суще.
У Платона вперше виявляється протиставлення, розрив між реально сприйманим світом і мислимим. Він виводить світ чистих ідей (справжнє буття) і світ чуттєвих речей (буття уявне). Тільки в першому світі можливо збіг істини про міну з самим світом. Буття - сукупність ідей (умопостігаємих сутностей), які відображені в матеріальному світі, автономна реальність ідей, противоположенних буттю матеріального.
Аристотель, знімаючи цей конфлікт поняттям форми (як атрибутивного властивості матерії), розробляє вчення про суще як збігу форми і матерії.
У середньовічної філософії онтологічна проблематика пов'язана з вирішенням теологічних завдань. Істинним буттям є буття Бога, створене буття - неістинне як волеізліяніе Бога, наявне існування у світі. У схоластиці проводиться розмежування різних рівнів буття:
n буття субстанціальним (Істотне), засноване на стійкості;
n Акцидентальної (Випадкове) буття, існування речей самих по собі поза тих субстанцій, до яким вони належать;
n актуальне буття;
n потенційне буття;
n необхідне буття;
n випадкове буття.
Найбільш сконцентровано онтологічні аспекти середньовічної філософії викладені в так званому суперечці про Універсал. Номіналіста (Оккам) заперечували онтологічний сенс універсалій (загальних понять), стверджуючи, що вони існують в мисленні, а у світі, реальності існують поодинокі індивідуальності. Ідеї вЂ‹вЂ‹не мають статусу реальності, а існують лише в розумі. Реалісти (Еріугена) стверджували онтологічний статус загальних понять, їх реальне існування незалежно від самих речей і від свідомості. Ф. Аквінський (помірний реаліст) вважав, що універсалії існують як а) божественні ідеї, б) в речах як сутності, Субстанціальні форми і в) в людському розумі як абстракції, поняття, отримані в результаті роздумів.
У Новий час в розумінні буття переважає субстанціальний підхід. Буття виводиться з незмінного субстрату - граничного підстави (природа, монада і т.д.). Це дозволяє світу бути представленим у вироблених з субстанції властивостях (Модусу) і акциденціях (знанні). Найчастіше під буттям розуміється предметність, фізична суще, природа. Існувало також визначення буття як збіги думки і існування (Декарт), буття як відображення діяльності духовно-психологічних монад (Лейбніц). Кант долає субстанціальне розуміння буття. Для нього буття представляється загальнозначущим (Трансцендентальним) способом виведення об'єктів з апріорних синтетичних суджень суб'єкта, що пізнає поза його представлений світ. Буття природи без понять, цілепокладання людини не має сенсу, поза його діяльності, поза моральності, поза волі. Гегель під онтологічної проблематикою мислить стан світу, а процес розгортання світової душі.
Різноманітність форм буття та їх філософська інтерпретація.
Буття представляється універсумом, загальністю нескінченних по різ...
