humanus - людський, людяний) , який згуртував філософів і письменників, художників і меценатів.
Вшановуючи античність, гуманісти епохи Відродження зробили проте незрівнянно більший акцент на ідеях свободи людини, її активної ролі як творця своєї долі, чого явно не діставало в античній філософії та культурі. Так, італійський філософ гуманіст Піко делла Мірандола (1463 - 1494 рр..) у трактаті В«Мова про гідність людиниВ» говорив, що хай Господь Бог створив людину, але він дав йому вільну волю і тому людина сама стає творцем своєї долі. Французький філософ Мішель Монтень (1533 - 1592 рр..) У творі В«ДослідиВ» через притаманний йому скептицизм шукає, проте, шляхи, що ведуть людей до істини і допомагають відповісти на питання: В«Як людині прожити життя?В». Свої твори Монтень направляє на активізацію людського розуму. І донині В«ДослідиВ» - одне з найбільш читаних і шанованих філософських творів. Про те, що людина творить себе в процесі життя писав і П'єтро Помпонацци (1462 - 1525 рр..), автор творів В«Про фатум, свободу волі і приреченняВ» і В«Трактат про безсмертя душі В». Цей яскравий італійський філософ писав, що людині властива моральність, несвідомих до життя у світі тварин і що проблеми моралі моральності необхідно серйозно, глибоко вивчати. p> Великий внесок у політичну філософію вніс Нікколо Макіавеллі (1469 - 1527 рр..), обосновавший у книзі В«ГосударВ» необхідність світського характеру держави. Політика, за Макіавеллі, чи має свої закони, правитель країни не є приватною особою, і неприпустимі в особистому житті В«звичайнихВ» людей брехня, віроломство, інтриги і т.д. цілком доречні (бо неминучі) в світі політики.
Відродження дало людству і сміливі утопічні ідеї, авторами яких були англійська мислитель Томас Мор (1478 - 1535 рр..), який написав знамениту книгу В«УтопіяВ», і італійський гуманіст Томазо Кампанелла (1568 - 1639 рр..), який висловив в творі В«Місто СонцяВ», як і Т. Мор, уявлення про ідеальний устрій суспільства і держави. Тут знищена приватна власність, все знаходиться в суспільному володінні. Праця обов'язковий для всіх, всі люди є рівними перед законом, принцип розподілу матеріальних благ зрівняльний, матеріальні потреби обмежені найнеобхіднішим, виробничому праці відводиться тільки частина часу (6:00 у Мора і чотири - у Кампанелли). Решту часу люди присвячують освіті, розвитку своїх здібностей. Чоловіки і жінки мають рівні права. Існує свобода віросповідання. Органи управління вибираються всім населенням. p> Перед нами постає ідеал, в якому зосереджені риси як буржуазної, як і комуністичної ідеології. До оцінки цього ідеалу необхідно підходити з історичних позицій. В умовах, коли писалися ці твори, реальне становище людини в суспільстві було значно гірше того, що описувалося в даних творах. В Англії в ту пору йшов процес, який отримав назву В«обгородженняВ» - Селян-орендарів і общинників зганяли з общіннихі феодальних угідь, віддаючи їх під пасовища для овець. У цьому була особливість первісного накопичення капіталу. Твори Мора і Кампанелли були на ті часи дуже прогресивні і гуманні, але несли на собі печатку історичної обмеженості, що виражалося в ідеях збереження елементів тимчасового рабства, як форми покарання суспільством індивіда у Т. Мора, контроль за поведінкою особистості в державі Т. Кампанелли (у чому позначався вплив монастирського виховання). Але головне, в даних роботах, це ідея рівності громадян і свободи особистості. p> Мислителі епохи Відродження, звернулися до серйозного вивчення людини, суспільства, природи, зробили сильний вплив на філософську і природно-наукову думку Нового часу та інших подальших епох. br/>
Філософія Нового часу
Основоположником філософії Нового часу з'явився англійський філософ Френсіс Бекон (1561-1626 рр..) - автор праці В«Новий ОрганонВ», який поклав початок матеріалістичному світогляду вже в цю нову епоху. Бекону належать стали крилатими слова В«Знання - силаВ». p> Ф. Бекон розрізняє два види дослідів: перше - В«плодоносніВ», мета яких принесення безпосередньої користі людині, а другий вид - В«світлоносніВ» досліди, де метою виступає не безпосередня користь, а пізнання законів і властивостей речей.
Прологом перетворення філософії і науки з'явилася критика Ф. Беконом всій сохранявшей силу тоді схоластики і сумнів в істинності того, що до цих пір здавалося істиною. Але сумнів є лише засобом виявлення шляху до істини. Відоме досі знання недостовірно, що обумовлено ненадійністю умоглядного методу отримання умовиводів і доказів. Для реформування науки знадобилося удосконалення методів узагальнення - індукції. Іншим важливим кроком мало стати очищення розуму від помилок. Бекон розрізняє чотири види таких помилок або ідолів - роду, печери, ринку і театра.
Ідоли роду обумовлені природою людини. Вони притаманні людському роду в цілому, і породжені недосконалістю наших органів чуття, обмеженістю їх. p> Ідоли печери - омани, по...
