народів і в історії культури. Людина живе у світі цінностей. М. Бахтін неодноразово повторював: «В абсолютній ціннісної порожнечі неможливо ніяке висловлювання, неможливо самосвідомість» [2, С. 134]. Це має пряме відношення і до літературної творчості. У сучасних літературознавчих дискусіях з проблем перебудови та оновлення методології присутній насторожене ставлення до аксіологічному компоненту в наукових дослідженнях. Ціннісні судження нерідко розглядаються як загроза об'єктивному характеру наукового знання. На рахунок аксіології записується «суб'єктивістську свавілля і свавілля», що насправді не має ніякого відношення до аксіології і свідчить про необхідність теоретичного обгрунтування взаємозв'язку аксіології та літературознавства, визначення ролі і меж аксіологічного пізнання в цій науці [14]. Аксіологічна раціональність в гуманітарних дослідженнях, виправдана не тільки як форма дослідного поведінки, в певному сенсі вона є властивість самого об'єкта дослідження. Як вважає А. Голубєв, принцип аксіологічного раціональності передбачає в ідеальному випадку усвідомлену рефлексію та декларацію тих цінностей, які направляють дослідницький процес, що, до речі сказати, не має нічого спільного з сумно відомим принципом партійності науки [21]. На сьогодні, виходячи із соціальної обстановки будь-якої країни, цінності в суспільстві разобщаются. Цінності не просто змінюються, а «дробляться», супроводжуючи процесу соціальної дестандартізаціі. На переконання Е. Тоффлера [18], може навіть спостерігатися конфлікт цінностей між різними суспільними групами. Такі радикальні повороти в соціальній структурі пов'язані зі стрімким прискоренням технічного прогресу і впровадженням ІКТ.
Одним з каналів зв'язку, який транслює цінності від суспільства до особистості є освіта. Воно стає формою існування людини в інформаційному суспільстві. Така тенденція позначена розширенням комунікаційного простору і відображає рух комунікаційних засобів сучасної культури назустріч людині, посилюючи його комунікативні запити, реалізуючи особливості міжособистісного спілкування, формуючи контекст і засоби зворотного зв'язку комунікації.
Однак, для вирішення своїх специфічних завдань тим чи іншим об'єктивним чином дослідники зверталися до оцінки інформаційних потоків. У рамках концепції нової філософії бібліотечної справи Ю. Гріханов пропонує - усвідомлення бібліотеки як органічною частинки людської спільноти, що служить кожної особи окремо і допомагає їй вдосконалюватися, а значить і покращувати життя [5]. Про трансформації бібліотек в інформаційному суспільстві та їх базових цінностях писала А. Чачко. У новіх інформаційних умовах бібліотека може бути оцінена як якісно нова система, а зміни, повинні відбуватися з безпечного для культури способу - трансформації. «Сучасному бібліотекознавства необхідно вивчати бібліотеку як систему специфічних людських взаємозв'язків, грунтуючись на тому, що соціальні зміни - це результат людської діяльності» [19, С. 28]. Підвищенню якості волок документів посвячена дисертація Г. Вихровий [19].
Таким чином, бібліотека - це місце циркуляції інформації, в якому бібліотекар і читач з'єднані в єдиному комунікативному просторі. Тому Т. Маркова розглядає бібліотеку як дисциплінарне простір, тобто місце, в якому існує особливий порядок, виробляються правила, що сприяють вмінню читати і мислити, складається специфічний бібліотечний етос, в основі якого лежить повага до книги, як цінності [11].
...
