з іншими наближають до більш повного з'ясуванню інваріантної сутності ідентичності (П. Рікер, Е . Бетті, С. Л. Братченко, А. Н. Славська, І. Д. Демакова та ін.)
Як антропологічна категорія ідентичність (психоаналіз, соціальна психологія і педагогіка) представлена ??в працях Е. Еріксона, М. Бубера, І. Канта, Л. Леві-Брюля, К. Леві-Стросса, М. Мід, Ж.-П. Сартра, Л. Фейєрбаха, З. Фрейда, У. Джеймса, Е. Фромма, М. Шелера, М. Фуко, М. Хайдеггера та ін Саме з позиції антропологічного підходу ідентичність в дослідженнях представлена ??як сутнісна характеристика природи людини, процесу становлення особистості .
Проте вперше детально поняття ідентичності було представлено в роботах Е. Еріксона «Дитинство і суспільство», «Ідентичність: юність і криза» [9, с. 28-33, с. 54-70, с. 222-226]. Дослідники вважають Е. Еріксона яскравим представником психоаналітичного підходу до вивчення ідентичності.
Узагальнивши судження Е. Еріксона щодо дослідження проблем ідентичності, ми вважаємо, що ключовими концептами його теорії ідентичності є: визначення ідентичності, як найскладнішого процесу, локалізованого в ядрі індивідуальності і як процесу суспільної культури (тому проблема ідентичності є всеосяжною і трудноуловимой);
визначення ідентичності як процесу постійного, безперервного розвитку особистості, що дозволяє людині відчувати себе в сьогоденні у зв'язку з минулим і майбутнім [7, 8];
визначення ідентичності як тотожності самому собі. Володіти ідентичністю, вважає Е. Еріксон, значить мати твердо засвоєний і особистісно прийнятий образ себе у всьому своєму багатстві відносин особистості до навколишнього світу, почуття адекватності і стабільності володіння особистістю власним Я незалежно від зовнішніх і внутрішніх змін; здатність особистості до повноцінного вирішення завдань, що виникають перед нею на кожному етапі її розвитку [7];
визначення ідентичності як ядра в структурі Я, як суб'єктивне і натхненне відчуття тотожності і цілісності, як процес організації життєвого досвіду в індивідуальне Я, як дуже складна зв'язок індивідуального і соціального, сконцентрованого в даній проблемі;
постановка питання про значущість ідеології в ідентифікації - ідеологія у нього виконує роль інструменту ідентифікації (аналог «узагальненого іншого» Дж. Міда);
поняття криз ідентичності особистості і висновок про їх зв'язок з кризами суспільства. Кризи ідентичності особистості в періоди криз суспільства служать відправною точкою створення елементів нової ідентичності, тому розглядати ідентичність необхідно завжди в контексті часу - історичному, політичному та ін [9].
Ідеї ??Е. Еріксона отримали подальший розвиток у роботах Дж. Марсіа, А. Ватермана та ін
Аналіз джерел, що розкривають проблеми ідентичності з позиції психоаналітичного підходу дозволив зробити такі узагальнення:
ідентичність розглядається як важливий елемент у структурі особистості (Е. Еріксон та ін);
ідентичність має свою структуру, об'єднуючи індивідуальні, особистісні та соціальні характеристики (конституціональні задатки, базові потреби, здібності, значущі ідентифікації, ефективні захисту; успішні сублімації, постійні ролі) (Дж. Марсіа, Н.В. Антонова, І. І. Кранц і ін); головними компонентами ідентичності є цілі, цінності, переконання, в чому проявляється єдність активизирующего, оцінного та смислового функціонального значення ідентичності (А. Ватерман та ін);
<...
