Крим (Таврида) і північно-східний кут Причорномор'я в VX ст., тобто після нашестя гуна, представляють для історика взагалі та історика писемної культури особливий інтерес. У цих місцях в зазначені сторіччя життя являла собою багатоколірний, складний клубок міжетнічних відносин. Тут стикалися інтереси багатьох народів і племен: нащадків причорноморських греків (Танаїдом, ольвійцев та ін), нащадків скіфо-сарматів - середньовічних осетин, предків сучасних кабардино-черкесів - касогів, ранніх східних слов'ян, мадярів і тюрків (напр., хазар). p> Крім грецьких колоністів, самобутньої писемністю в цих місцях володіли тільки нащадки скіфо-сарматів - середньовічні осетини. Касожского, ранні східнослов'янські і тюркські (хазарське) письмена були похідними від середньовічного осетинського. p> ... VIII-X століття були тим часом, коли абетки будувалися на основі вже готового чужого листа, пристосованого до своїх потреб. Шлях пристосування був складним і не безперервним, так само, як складними і не безперервними було взаємозв'язку населяють Подонье і Північне Причорномор'я народів. У VIII-X століттях тут в області листи над усіма тяжіла як і раніше іранська струмінь. Середньовічне осетинське лист було вже не тільки історично сформованим, але і найстарішим з усіх інших писемностей цього регіону. p> Знахідки нових пам'ятників середньовічного осетинського листи підтвердили нашу думку, висловлену ще в 1964 році: було "У середньовічних осетин Криму, Північного Кавказу та Подоння, незалежно від того, іменувалися вони аланами, асами або ясами, існувала єдина письмова культура ". Графічна діалектального в даному випадку не береться до уваги. p> У 60 році IX ст. Крим, Саркел і Нижнє Подоння відвідав з релігійно-політичною місією Костянтин (Кирило) Філософ. Важко повірити, що захоплений ідеєю створення слов'янської писемності, він не поцікавився самим пильним чином існували тут вже письменностями, тим більше, що один народ з носіїв писемності - осетини (яси) - виявився християнським. p> Досить поглянути на порівняльну таблицю букв осетинських, касожского, алекановской та інших написів, щоб переконатися, що слов'янський просвітитель не пройшов повз наданою йому можливості побачити лист в практиці повсякденного використання. В»
Виходячи з вищесказаного можна зробити висновок, що тільки слабка вивченість питань історії та культури предків осетин сприяла виникненню помилки про те, що у них не було своєї писемності. Ця книга ще раз показує, як багато ще невивчених питань в історії стародавніх осетинів, і яке велике поле діяльності відкривається перед дослідником, який узявся за ці питання, будь то філолог, або історик. Доводиться тільки шкодувати про те, що наука наша сьогодні знаходиться в досить жалюгідному стані, і за наявності в Північно-Осетинському державному університеті та кафедри історії, та кафедри філології, не чув ні про які сіль-небудь значимих дослідженнях у цих напрямках
Турчанинов Г.Ф. "Давні і середньовічні пам'ятники осетинського листи і мови" Владикавказ "Ір" - 1990р. (240 з.)
Розвиток просвіти у осетин
Початок розвитку просвіти у осетин відноситься до другої поло-кипі XVIII в. - До періоду розвитку російсько-осетинських відносин. Одним з найбільш важливих подій того часу з'явилося відкриття в 1764г. в Моздоку першої осетинської школи, заснованої Осетинської духовної комісією. Ця школа призначалася для підготовки місіонерів з корінних народів, разом з тим вона знайомила дітей горян-осетин з російської грамотою, сприяла появі перших грамотних людей в самих віддалених місцях гірської Осетії. Судячи з відомості за 1767, переважна більшість учнів школи були і Центральної Осетії. Під час заснування школи в ній налічувалося 6 учнів, а в кінці XVIII ст. - Вже 46. Учні, успішно Виповни ніші школу, посилалися для продовження навчання в Астраханську семінарію. Так, за даними П. Г. Буткова, в 1784г. в семінарії навчилося 9 осетинських хлопчиків, в числі яких був і Павло Генцауров, пізніше один з укладачів першій осетинської друкованої книги.
У самому кінці XVIII в. відбулося перетворення Моздокской осетинської школи в міське училище, де навчання велося російською і грузинською мовами.
Говорячи про розвиток просвіти в Осетії того часу, не можна не помститися впливу сусідньої Грузії, стояла на значно більш високому культурному рівні в порівнянні з іншими областями Північного Кавказу. Ряд пам'яток свідчить про те, що ще предки осетин робили спроби створити свою писемність. У послемонгольский період грузинська грамота продовжувала поширюватися серед південних осетин, для яких грузинська мова здавна став другою рідною мовою. Хоча немає точних даних, але можна припускати, що головним джерелом розповсюдження грузинської грамоти були монастирі, де виховувалося чимало осетинських дітей. Так, відомий просвітитель Осетії XVIII в. Іван Ялгузідзе (Габараєв) з сіл. Залда в Південно-Осетії, що...
