я мандрівки чає до самой смерти, почти тридцять років. Була вона повна пригод, оповіта переказуют ї легендами. У ній Ніколи НЕ розлучався філософ Із Біблією, сопілкою або флейтою и своими писання. Слава про нього Йшла всюди, и шкірний, чі то пан, чи селянин Хотів его Побачити й почути. Тож Аудиторія его булу очень чисельність и різнорідна, и всі розумілі его - річковика Великої правди.
Слава про Сковороду Йшла так далеко, что про нього довідалась и цариця Катерина II, и забажала его Побачити. Через свого поручника Потьомкіна вона послала Сковороді запрошення переселітісь з України в Петербург. Посланець цариці застав Сковороду на краю дороги, де ВІН відпочівав и гравер на флейті, а недалеко него паслася Вівця того господаря, в которого філософ затрімався.
посланець передавши Йому запрошення цариці, но Сковорода, просто й спокійно Дивлячись в очі посланцеві, заявивши: «Скажіть цариці, что я не покину України - мені дудка й Вівця дорожчі Царське вінця».
1.2 Григорій Сковорода як український філософ, митець, просвітітель. Его творча спадщина
сковорода творчість сад образ
Г. С. Сковорода БУВ орігінальнім и самобутнім Мислитель, ВІН БУВ добро Обізнаний з вченими найвідатнішіх філософів антічності, середньовіччя и нового годині. Філософська концепція Г. Сковороди має много Спільного з концепцією просвітітелів XVIII ст. Опанувавші Досягнення Світової філософської думки, Г. Сковорода ставши одним Із зачінателів новой філософії на Україні.
В основу філософських поглядів Г. З Сковороди лягли вчення про трьох світи: макрокосм (всесвіт), мікрокосм (людина), сімволічній світ - Біблія. Кожний з ціх світів має две натури: внутрішню (духовну) та зовнішню (матеріальну).
Особливо віділяється у его філософії теорія пізнання. ВІН вважать, что людський розум может пізнаті світ, зрозуміті обідві его натури - зовнішню и внутрішню, Аджея пізнання розвівається в тісному зв язку з Людський знань, воно нескінченне так само, як і світ, что є про єктом пізнання.
Основну Рамус філософ зосередів на проблемі людини й ее щастя. ВІН невтомно шукав Шляхів до цього щастя. На мнение мислителя, Важлива роль у створенні ґрунту для добробуту людини й Всього людства винна відіграваті творча праця. Така Умова буде реальною лишь тоді, коли праця відповідатіме душевному Покликання людини, ее нахилится. Так народилася оригінальна теорія «сродної праці». Природа чі Бог Кожній людіні від народження дает певні здібності и сажки НЕ занедбаті їх, а відчуті и жити согласно з ними. А це означатиме, що треба жити за натурою, альо НЕ йти за сліпою натурою, а за внутрішнім своим блаженним духом, людина ж іде проти цього духу, коли, за Сковородою, входити у неспоріднену стати, бере непригодна для себе обов'язок, навчається тому, для чого НЕ народжена, пріятелює з тимі, до якіх НЕ народжена. Если прітрімуватіся ціх умів, то можна стати щасливим у всякому стані та на всякій посаді, коли только найти ті, до чого веде природа, а без неї НЕ зроблять щасливими ні багатство, ні Великі лагодь.
Г. З Сковорода заклінає НЕ робіті Довгим Нічого, что пріпіняється, що не назіваті щастям Нічого, что руйнується, не любити життя, что закінчується смертю. ВІН стверджує, что создать щастя на тлінному нельзя: один Бажана обґрунтувати життя на Капіталі и на старість впавши у скруту, другий на «плотоугодії» - й осоромівся, нельзя мати за ґрунт юнацтво и добро здоров'я, бо й тут чекає руйнування. Щастя НЕ має матеріальніх відповідніків, воно є духовною субстанцією. Щасливе может буті лишь тієї, у кого Спокійне сумління.
Свої філософські подивися Г. З Сковорода вмотівовував не у наукових праць, а в філософсько-літературних творах. ВІН написавши сімнадцять літературно-філософських трактатів, поетичну збірку «Сад божественних пісень», збірку «Байки Харківські». Літературно-філософську Цінність представляються и твори та листи, пісані латинськи мовою, что залиша поза збіркамі.
РОЗДІЛ 2. ПОНЯТТЯ САДУ У ЛІТЕРАТУРІ І безпосередно У ТВОРЧОСТІ Григорія Сковороди
2.1 Образ саду як символу у Різні періоді розвитку літератури
Образ саду БУВ Поширеними у Різні періоді розвитку літератури. У літературі Київської Русі це пояснювалося Переважно вплива церкви, Аджея сад МАВ розгалужену сімволіку в Біблії, зокрема, в Пісні Пісень Соломона, у Працюю отців церкви, ораторське-проповідніцькій прозі ТОЩО. Образи саду и Всього того, что саду Належить (квіти, благородні дерева та ін.), Часто трапляються в давньоруській літературі и всегда у Високому значенні. ЦІ образи належати до першої низькі в ієрархії естетичних духовних цінностей Давньої Русі [2, 48].
У ЕПОХА бароко образність садів...
