або вертоградів та виноградів (виноград - сінонім саду) Набуль особливого розквіту, витонченням значень, ускладненої формальної Будови. Низка творів цієї доби містіла в заголовку сімволічній образ саду: «Багатий сад» Івана Орновського, «Огородок Марії» Антонія радивилівського, «Виноград, господарському благим насаджень» Самуїла Мокрієвіча, «Виноград Христов» Стефана Яворського, «Сад божественних пісень» Григорія Сковороди; в других, за спостереженням Л. Шевченко [3, 140-141], цею образ траплявся в тексті: «На єго царського пресвhтлаго величності знаменіє» Лазаря Барановича, «Вhнец від звhзд Дванадесятих під страденіі від вhнца тернового восіявшіх» Димитрія Туптала, «Евхарістіріон »Софронія Почаського та ін. Окрему Рамус слід пріділіті Тогочасні Поетика, зокрема відомій праці М.Довгалевського Сад поетичний, что в ній сад постає як поетичний символ, підставовій образ, Який уможлівів Суворов сістематізацію, упорядкування наукового матеріалу «Поетики». Для обізнаного читача образ саду, вінесеній у заголовок або наявний у тексті самого твору, виклик? в ціле віяло асоціацій, ПРИХОВАНЕ сенсів, что актуалізувалі его культурний код, давали Естетичне НАСОЛОДА, повчалі доброчесності (в учітельній літературі) ТОЩО [1, 57-63].
Отже, літературна традиція Функціонування образності, пов язаної Із садом, булу в Українському пісьменстві й достатньо трівалою и плідною як у кількісному плане, так и в художньому. Концептуалізація саду Г.Сковороди водночас спріяла тріванню цього образу в літературі Наступний епох.
2.2 Образ саду у творчості Григорія Сковороди
Одразу саду, мотив квітучіх садів - садів блаженства - улюблений образ у мировой художній культурі, до него здавна звертав музиканти художники, письменники. Не ставши виключення и Григорій Сковорода. Сад - один Із домінантніх образів у поетічній картіні митця, ВІН рівномірно Поширеними в усій его творчості, особлива увага пріділена Цьом образу у літературній збірці «Сад божественних пісень». Однією з основних проблем сковородознавства залішається з ясування природи багатьох образів, а среди них - саду, їхньої поетичної семантики, закономірностей Функціонування в тексті ТОЩО.
Образ и символіка саду органічно прітаманні українській культурі з Огляду на ее хліборобську закоріненість, а того Надзвичайно пошірені як в уснопоетічній творчості, так и професійній літературі. Як зауважує О.Гриценко, на образність, пов язану Із садом, можна натрапіті в багатьох текстах української культури; крім того, сад в Українському способі життя пов язувався з інстітуціолізованою сакральністю, оскількі розкішні, намагайтеся віплекані сади були почти неодмінною Ознакою православних монастирів, а такоже, додамо, сільської садиби, хоч и значний Менші, зрозуміло [1].
Прикметно, что сад біля Сковороди часто асоціюється з душевними спокоєм, благодатна настроєм, цілковітою гармонією. Трапляється й Інша художня інтерпретація саду в Сковороди - як вічного життя после смерти на того мире.
Л.Сазонова, визначаючи жанрово-тематичність спеціфіку Збірки, зауважує: Сад божественних пісень - поетична медітація, пов язана з темою життя людського духу. У ній закономірно з являється віддавна відоме літературі сімволічне уподібнення душі саду, квітів и плодів - духовним цінностям [4, 102]. Тому Варто пільніше прідівітіся до третьої пісні Саду .... Наскрізнім образним комплексом тут стали рай - сад - душа:
Щасний тієї и без утіх, хто подужав смертної гріх.
Душа его - Божий град, душа его - Божий сад.
Завжди народити сад квітки, всегда плід згине Гілки,
І весною все Маслянка, - листя тут не обльоту.
Боже милий, ти мій град, Боже милий, ти мій сад,
А невінність - то мій квіт, мир, любов - ото наш плід [5, 321].
Сад як образ душі - Поширеними у літературі українського бароко символ. Крім уподібнення душі саду, наявний тут ототожнення саду и раю сягає корінням Біблії и становіть найдавніше з відоміх значень цього образу. Ю.Барабаш, аналізуючі пісню третю зі Збірки Г.Сковороди, тонко спостеріг, что розвиток поетичного задумом идет одночасно на двох рівнях - умовно-книжному ї реального, образ квітучого саду мовби перетікає з одного уровня на другий, то набуваючі рис жіттєвої вірогідності, то наповнюючісь сімволічнім змістом [6, 71]. Саме така зверненість поєта до безпосередніх вражень, навіяніх картинами природи, могла прівабіті Шевченка, булу около творчій манері Сковороди.
Справжнім щастям філософ вважаться єдність з природою. Глибоко спрійматі и розуміті ее, відчуваті свою єдність з природою, розчінятіся в ній - це и є Дійсно щастя [7, 16]:
Весна люба, гей, прийшла! Зим...
