аніші редакції пометних абеток, унікальний текст казанської абетки та тексти оригінальних редакцій багатьох інших посібників; вперше в книзі розкривається походження київського прапора; здійснена заново і в розширеному вигляді типологія співочих керівництв; уточнені значення прапорів, послід і ознак і показано їх походження; в загальному плані визначена вихідна ладова система знаменного співу, виявлено механізм еволюції ладового осмогласія і його переходу в осмогласіе попевочное; заново проведена найбільш об'єктивна і точна періодизація знаменного співу; вперше встановлюється система музично-теоретичної термінології і з'ясовується механізм її утворення.
Таким чином, зберігаючи рукописні оригінали, які є безцінним національним надбанням, дослідження Д.С. Шабаліна робить їх тексти широкодоступними для вивчення в курсах з теорії та історії російської музики і музичного виконавства, для досліджень і популяризації вітчизняної музичної культури, для залучення, у міру поширення видання, все більшого числа дослідників до вирішення проблем розкриття беспометного знаменного співу.
Типологія співочих керівництв визначила і структуру видання. Тексти абеток в книзі згруповані по типах, хоча для пізніх керівництв такий поділ може виглядати дещо штучним. У них хронологічно і типологічно різнорідні тексти зрослися в цілісні склепіння, так як створювані знову типи абеток не вичавлюємо абеток-попередників. Для порівняльного вивчення текстів співочих абеток публікація Д.С. Шабаліна доцільна і тим більше їх аналітична публікація. Оригінальна послідовність розділів легко відновлюється по приводимому в кінці книги вказівником рукописів: в коло завдань укладача входило публікувати розділи-типи абеток з одних і тих же рукописів.
Родоначальником візантійського осмогласного знаменного співу, за свідченням переданої із століття в століття записи в співочий книзі Октоїх, є Іоанн Дамаскін. Сумніватися в цьому немає підстав - саме він, найімовірніше, розробив в середині VIII ст. на базі системи Просодика-приспівую читання осмогласную ладовую систему і Столповой знаменний нотацію, встановив композиційні правила складання співів, пристосувавши все це до Восьмитижневої співочому циклу недільних служб. У всі часи для навчання нотній грамоті потрібні спеціально складені навчальні посібники, не могло їх не бути, тому, і в епоху Іоанна Дамаскіна.
Переклад в другій половині IX ст. візантійського співу на слов'янський знаменує собою, таким чином, народження слов'янського, а в подальшому - і давньоруського столпового знаменного співу, нового і цілком оригінального вигляду церковної монодії. По схожому обставинам до слов'янського знаменному співу відносяться переклади співів та інших стилів візантійського співу - екфонетіческая і кондакарного.
Візантійське спів періоду від Іоанна Дамаскіна до його перекладу на слов'янську, вважає Д.С. Шабалін, передісторією знаменного співу. Власне ж історія давньоруського знаменного співу і, зокрема, її ранній період починається з часу його перекладу на слов'янську мову. До офіційного прийняття Руссю християнства знімання спів застосовувалося в богослужінні болгарами і хрещеними киянами. За сторіччя з невеликим, від переведення в IX ст. і до хрещення Русі в кінці X ст., істотних змін воно зазнати не могло.
Дослідник позначив ранній період поширення знаменного співу, який тривав від середини IX до середини XV ст. разом із православ'ям спочатку по Болгарії, а потім - і по Русі. За шість століть цього періоду знімання спів не могло не змінитися, особливо в частині наспіву, однак не настільки значно, як це може здатися, оскільки його стійкість підтримувалася самою процедурою освоєння, завжди прагне зберегти автентичність освоюваного, а також освячення візантійським походженням. Але, так чи інакше, в наспів включалися більш зручні для слов'янського вимови і більш прийнятні для його слуху мелодійні ходи голосу. Як правило, вони не знаходили відображення в нотного запису - переписувати цілі книги на всьому просторі Русі для відображення кожного новознайденого мелодійного обороту було б занадто марнотратно.
На думку Д.С. Шабаліна, середній період тривав від середини XV до середини XVII ст. Це період подальшого і ще більш бурхливого мелодійного розвитку та утвердження в знаменною співі попевочного стилю. У цей період виникають нові види знаменного співу - путнє, вирізнялося, якщо судити по пізнішим його наспівам, мелизматического стилем, і пісенно-співуче - червоне - демественное спів. Для їх зображення був розроблений на основі столпового прапора особливий вид нотації - питного-демественное (або казанське) прапор.
А наступний пізній період, що почався в середині XVII ст., тривав, у своїй активній фазі, всього кілька десятиліть, в стані ж збереження і неактивно...
