йняв на себе Наказ Великого палацу, відав до 1625 р монастирськими і церковного майна. Пізніше з нього виділився Монастирський наказ, який розглядав цивільні справи всіх духовних осіб і організацій. Апеляційною інстанцією наказу була Боярська дума.
Сімейне право в XV - XVI ст. значною мірою ґрунтувалося на нормах звичаєвого права і піддавалося сильному впливу канонічного (церковного) права. Юридичні наслідки міг мати тільки церковний шлюб. Для його укладення потрібна згода батьків, а для кріпаків згода їхніх господарів. Стоглав визначав шлюбний вік: для чоловіків - 15 років, а для жінок 12 років. Домострой (звід етичних правил і звичаїв) і Стоглав закріплювали владу чоловіка над дружиною і батька над дітьми. Встановлювалася спільність майна подружжя, але закон забороняв чоловікові розпоряджатися приданим дружини без її згоди. Після XV в. актом, який забезпечує схоронність приданого, стає заповіт, який складалося чоловіком відразу ж після укладення шлюбу. Майно, записане в заповіті, переходило до пережила дружині, чим і компенсувалася принесена нею сума приданого. У разі смерті дружини до її родичів переходило право на відновлення приданого. При відсутності заповіту пережив чоловік довічно або аж до вступу в другий шлюб користувався нерухомістю, що належала покійному чоловікові [9].
З другої половини XVII ст. державна влада все більш прагне поставити церкву під свій контроль. Ця тенденція проявилася вже в Соборному Уложенні 1649 р, коли до складу світської кодифікації (Уложення) вперше були включені злочини проти релігії, церкви та моральності, що раніше знаходилися в юрисдикції церкви і регламентувати в рамках церковного права. Засновувався Монастирський наказ, суто державна установа розбирало взаємні позови духовних і світських осіб, цивільно-правові спори, сторонами в яких виступали монастирі, монастирські люди і парафіяльний притч [7].
У 1675 р Монастирський наказ був скасований, але втручання держави в церковні справи тривало: скасовувалися майнові привілеї церковних установ і духовенства, державні повинності поширювалися на церковні володіння.
Соборний Покладання 1649 р заборонило покупку, заклад, дарування, заповіт вотчин на користь Церкви. Заборонялося церковним установам приймати вотчини на «вічний помин» і при постриг землевласників в ченці (ст. 42 гл. XVII Соборної Уложення). При порушенні цього правила вотчини конфісковували державою. Ст. 1 гл. XIX Соборної Уложення передбачала вилучення церковних вотчин, що знаходилися в Москві і під Москвою.
Драматичні наслідки для відносин Церкви і держави мали рішення Собору 1666-1667 рр., засновані на посланні східних патріархів, відомому як «Правила щодо влади царської і влади церковної». «Правила» давали право царю зміщувати патріарха, стверджували божественний характер царської влади, її пріоритет над владою церковної. Присутні на Соборі грецькі архієреї і ченці взяли участь в суді над патріархом Никоном і піддали критиці ідею «Москви - третього Риму». Собор, обговорюючи обрядові питання, засудив старообрядництво, як єресь. У самій церковної обрядовості виявили багато «варварських» пережитків і збочень чисто візантійського догмату, які необхідно було усунути.
З середини XVII ст. багато елементів російської церковної обрядовості (двоперстя, прискорений порядок літургії, багатоголосся і т.д.) піддаються критиці як з боку ортодоксальних грецьких ієрархів (на Афоні спалили московські богослужбові книги), так і місцевих ревнителів благочестя, що побоювалися впливу на російську Церква католицизму і протестантських віянь.
При дворі Олексія Михайловича утворився гурток ревнителів благочестя, що виробили програму виправлення церковно-богослужбових книг, обрядів і чинів, з метою наблизити їх до грецьких зразків. (Важливу роль у цій справі грали київські богослови.) Велика частина провінційного духовенства виступала проти виправлення книг і обрядів [3].
Робота з модернізації церковних ритуалів активізувалася, коли патріархом став Никон (+1652). У 1654 р Собор повторив рішення про перегляд книг, собор російських ієрархів в 1656 р заборонив двоперстя. На Соборі 1667 старообрядці (прихильники церковної російської старовини) були фактично визнані єретиками. Надавши анафемі російську церковну старовину, реформатори прислухалися до порад приїжджих грецьких і малоросійських богословів, деякі з яких були близькі до польським католицьким колам.
У російської Церкви відбувся розкол, в країні з'явилися прихильники старих церковних порядків, утворилися центри релігійного опору (Соловецький монастир та ін.). У середовищі церковних ієрархів обговорювалося інше важливе питання - про претензії патріарха на владу більш високу, ніж царська. На Соборі 1666-1667 рр. амбіції Никона були засуджені, а він позбавлений влади ...
