софського і психологічного в міждисциплінарний. Число робіт, присвячених проблематиці ідентичності, неухильно зростало, і в 1980 році відбувся світовий конгрес, на якому було представлено близько двохсот міждисциплінарних досліджень персональної та соціальної ідентичності.
Найбільша заслуга в розробці даного поняття з точки зору його структурно-динамічних характеристик по праву належить Е. Еріксону, всі подальші дослідники даної проблематики, так чи інакше, співвідносилися з його концепцією.
Е. Еріксон розумів ідентичність в цілому як процес «організації життєвого досвіду в індивідуальне Я». Основною функцією даної особистісної структури є адаптація в самому широкому сенсі цього слова: згідно Е. Еріксоном, процес становлення і розвитку ідентичності «оберігає цілісність і індивідуальність досвіду людини, дає йому можливість передбачити як внутрішні, так і зовнішні небезпеки і розміряти свої здібності з соціальними можливостями , наданими суспільством ». Так, на першому, индивидному рівні аналізу ідентичність визначається ним як результат усвідомлення людиною власної часової тривалості. Це є уявлення про себе як про деяку відносно незмінною даності, людину того чи іншого фізичного вигляду, темпераменту, задатків, що має належне йому минуле і спрямованому в майбутнє.
З другої, особистісної, точки зору ідентичність визначається як відчуття людиною власної неповторності, унікальності свого життєвого досвіду, що задає деяку тотожність самому собі. Е. Еріксон визначає цю структуру ідентичності як результат прихованої роботи Его-синтезу, як форму інтеграції Я, яке завжди є щось більше, ніж проста сума дитячих ідентифікацій. Даний елемент ідентичності є «усвідомлений особистістю досвід власної здатності інтегрувати всі ідентифікації з потягами лібідо, з розумовими здібностями, придбаними в діяльності і з сприятливими можливостями, запропонованими соціальними ролями».
Нарешті, по-третє, ідентичність визначається Е. Еріксоном як той особистісний конструкт, який відображає внутрішню солідарність людини з соціальними, груповими ідеалами і стандартами і тим самим допомагає процесу Я-категоризації: це ті наші характеристики, завдяки яким ми ділимо світ на схожих і несхожих на себе. Останньою структурі Еріксон дав назву соціальної ідентичності.
Розглянувши витоки формування поняття «ідентичності», дамо їй загальне визначення. Ідентичність - багатозначний житейський і загальнонаукових термін, що виражає ідею сталості, тотожності, індивіда та її самосвідомості, своєрідна мітка raquo ;, що дозволяє особистості ототожнити себе з групою і жорстко структурирующая систему переконань.
В науках про людину поняття ідентичність має дві головні модальності: Соціальна і особистісна.
Соціальна ідентичність це переживання й усвідомлення своєї приналежності до тих чи іншим соціальним групам і спільнотам. Ідентифікація з певними соціальними спільнотами перетворює людину з біологічної особини в соціального індивіда і особистість, дозволяє йому оцінювати свої соціальні зв'язки та приладдя в термінах «Ми» і «Вони». Особиста ідентичність чи самоідентичність це єдність і спадкоємність життєдіяльності, цілей, мотивів і смисложиттєвих установок особистості, яка усвідомлює себе суб'єктом діяльності. Це не якась особлива риса або сукупність рис, якими володіє індивід, а його самість, відрефлексувати в термінах власної біографії. Вона виявляється не стільки в поведінці суб'єкта і реакціях на нього інших людей, скільки в його здатності підтримувати і продовжувати якусь історію власного Я, що зберігає свою цілісність, незважаючи на зміну окремих її компонентів.
Подібне уявлення про дві основні складові ідентичності - особистісної та соціальної - присутній в більшості робіт, присвячених поняттю ідентичності. Поряд з цим, в конкретних емпіричних дослідженнях можна зустріти більш дробову деталізацію, в основному стосується соціальної її сутності і має в якості підстави для свого виділення ті чи інші види соціалізації. Так, мова може йти про формування, професійної, етнічної, релігійної ідентичності особистості.
Важливість досліджень політичної ідентичності в сучасній Росії обумовлена ??процесами глобалізації, вплив яких зазнає сьогодні практично весь світ, і переважанням в Росії та інших країнах колишнього СРСР складних перехідних процесів посткомуністичної трансформації.
транзітологіческой парадигма, що трактує сучасні політичні трансформації в посткомуністичних суспільствах як рух від авторитарного режиму до консолідованої демократії, вимагає серйозного переосмислення. Існує безліч траєкторій посткомуністичних трансформацій, ведучих і до закріплення демократичних інститутів і практик, і до їх «гібридному» поєднанню з успадкованими від минулого недемократичними структурами, і д...
