посеред церкви буду хвалити Тебе. І ще: Я буду сподіватіся на него. І ще: Ото Я та діти, якіх Бог Мені давши (Євр.2: 11 - 13). Апостол приводити лишь Короткі вирази Листи, Ніби боячися багатослівністю пошкодіті образ, осягаються только освіченім духовним Погляд.
Створюючі образ вождя порятунку raquo ;, Господь все творив так, щоб ні в чому НЕ позбавіті Своїх майбутніх послідовніків прикладові та благословення. У цьом відношенні виняткова Інтерес представляються собою слова апостола про слізну молитву Христа перед своим страждань: ВІН за днів тела Свого з голосінням великим та слізьми прініс були благання й молитви ЙОГО могли врятувати від смерти, та БУВ вислухання за побожність хоча ВІН и Сін, Проти навчився послуху, та вдосконалівшісь, ВІН для всіх, хто слухняній Йому ставши вінуватцем порятунку вічного (Євр.5: 7 - 9). Мабуть, апостол говорити тут основном про гетсиманський молінні Ісуса Христа, Пожалуйста наводитися з різнімі подробіцямі у трьох євангелістів. Вже сам факт свідчення Євангелія про душевні страждань та молитва Сіна Божого, что передують Голгофі, говорити про Важлива значення їх в розумінні подвигу Хресна страждань.
Тут стверджував добровільну згоду Сіна в его Людський єстві йти на болісну Хресна смерть, якові, як Бог, ВІН ясно передбачало у всій ее трагічної реальності. Великим внутрішнім криком Сін Божий сповідував Тому, хто може позбавіті ЙОГО від смерти Свою смертну душевну муку та хворобу серця, что походящей від сумного Передчуття плоті жахлівої ?? долі. Альо и в Цій же молитві ВІН просив, щоб звершилось не по ЙОГО Волі, а з волі Отця. У гетсиманський молінні Христа відкрівається вся Безодня страждань ЙОГО при вчіненні Їм рятівної жертви за гріхі людей.
Існує думка, что слова апостола навчився послуху треба відносіті до хресної смерти Спасителя, І що мова тут идет про зцілення на хресті людської природи Самого Спасителя. З цією думкою Неможливо Погодитись через том, что смерть позбавляє СЕНС та будь-які значення навічок людської плоті. Набутів навик МАВ бі проявіті собі Перш за смертю. Відносіті самє набуття Навіком до людської душі Спасителя непріпустімо, бо ЦІМ побічно візнається ЙОГО пошкодженість або недосконалість душі Сіна Божого. Альо Господь зраджує том, что автор засвідчів Ранее: всі смороду ,. й хвилині смороду, а Ті тієї Самий, и літа Твої НЕ скінчаться (Євр.1: 11,12). Сказання относительно єдиної Іпостасі Христа простягається Одне на Людський и божественну природу ЙОГО. Тому, безсумнівно, что ї тут мова идет не про муки Спасителя на хресті, а продовжується вчення святого письменника про передсмертне страждань в гетсиманський саду.
У Молитовня Зойку Ісуса Христа в Гетсіманській землі Господь будівельніку домів явивши якусь внутрішню Таємницю божественних пристрастей его людської природи. Природний, властівій людській плоті страх смерти є непорочна. Хоч ВІН и Сін Божий raquo ;, но плоть ЙОГО булу Людський та за єством НЕ Хотіла вмирати. Вона сообщает свою смертну тугу душі, душа звертається до духу. Дух ЙОГО НЕ вагається віконаті волю Отця, тут немає альтернативи и немає Вибори. Альо як бі з природного Співчуття до Своєї плоті в молитві відображає ее гірку Скорбота, ї разом - бажання віконаті волю Отця даже до смерти. Внутрішня смертна Скорбота плоті, что реалізувалася в Краплю поту як крови (Лук.22: 44), назовні з'явилася лагідною та неповинною з Проханов, допущена як бі на втіху Своя страждає Людський душа, но з повним ї рішучою готовністю картає Отцеві. Колі душа Переконайся в безвіході свого бажання избежать смерти, вона наповнілася мужності та затвердити в готовності до подвигу. Так Господь по людству упокорів Собі, БУВ слухнянім аж до смерти, та смерти хресної (Фил.2: 8). Це й є сенс слів навчився послуху raquo ;. Цім показавши образ здобуття благодатного мужності потерпіті Майбутнього Скорбота. Таким чином, навик сказано не в СЕНСІ нашел навик raquo ;, або навчився raquo ;, а в СЕНСІ затвердівся з адамантового твердістю в готовності померти, й тім самим явивши силу Своєї любові до Отця. Гетсиманський молитва Згідно стала взірцем молитви Терпіння у душі Ісуса Христа, світогляднім девізом християнського ставленого до жіттєвіх ВИПРОБУВАНЬ.
І хоча у своєму втіленні Сін Божий БУВ немного приниження перед янгол, альо самє в немочі людської плоті стежа віщу славу и тім показавши Свою переважаючу силу, не дозволено ніякому гріховного почуття та Тіні володіння над собою. Йде князь світу цього raquo ;, - говорить Господь прощаючісь з учнямі, - и в Мені НЕ має Нічого (Іоан.14: 30). Що ж очікував диявол найти у Хрісті? ВІН розраховував знайте, за звичаєм немочі людської плоті, гріх, Який є беззаконня, тобто порушеннях закону. Альо оскількі на хресті розп ятий БУВ Сін Божий, Який Сам сказавши про Себе: Я в Отці та Отець у Мені (Іоан.14: 11), то безглуздо Було очікуваті П...
