умнів авторитет цивільної традиції, думка колективу. У його вченні право індивіда на вільне волевиявлення зіткнулося з правом громадянського колективу на контроль за вчинками і способом думок своїх членів.
Боги освячували це право колективу, а найбільш шанований з них у конкретному полісі уособлював єдність громадянського колективу. Тому римська імператорська влада, що виникла для підтримки порядку в середовищі римського громадянства, відразу ж приступила до обожнювання самої себе. Культ імператора повинен був уособлювати єдність римських громадян, розсіяних по величезній державі, одночасно виступаючи орієнтиром для не мали громадянства провінціалів. За суті це був культ не особистості, а такого ж символічного знака громадської потреби, якими були і всі язичницькі боги. Античне християнство зуміло замістити його тому, що не було пов'язано з відмінностями між громадянами і негромадянами. Але це відбулося тільки тоді, коли в реальному житті Римської імперії були зрівняні в цивільних правах усі її мешканці.
Античній культурі та ментальності античних громадян був властивий свого роду діалектизм, що йде корінням в двоїсту природу майже всіх проявів їхнього суспільного життя. З малих років античний громадянин учився погоджувати свої особисті устремління з громадською думкою. Тому греки в усьому бачили і другу сторону. Особливо яскраво це впадає в очі в висловах, що мали характер приказок, наприклад: "Помилятися властиво людині, але нерозумно наполягати на своїх помилках ". недитячі мудрістю (гіркотою) віє від ментальності народу, який є для нас символом "юності людства ". Прагнення до компромісу - головний принцип суспільної життя античних громадян. Античний індивідуалізм виявлявся в особистій закритості людини при його зовнішній постійній готовності нести данину пануючому колективізму. Вихід Стримуючим внутрішнім почуттям знаходився в тиранії на д чужими, насамперед, над рабами і у військовій, цивілізаційної тощо активності на чужині, тобто за межами свого цивільного колективу. Ймовірно, тому з початком кризи полісного ладу з'являється безліч інтелектуально-етичних напрямків, загальною характерною рисою яких був монологізм що лежала в їх основі ідеї: кінізм, стоїцизм, гедонізм і т.п.
Виховуваний стилем життя у правовому суспільстві раціоналізм у духовній сфері був долею лише вдало влаштувалися в житті освічених интелектуалов з аристократії або надзвичайно талановитих людей. Будучи творцями більшості шедеврів, представляють для нас античну культуру в цілому, вони проте жили в особливою, значною мірою відокремленої від суспільства, атмосфері спілкування із собі подібними. Цій меті служили такі античні співтовариства як гетерії, колегії, братства, гуртки.
Система цінностей
Таким чином, общинне пристрій античних держав визначало всю систему цінностей, що становила основу моралі античного громадянина. Її складовими частинами були:
Автономія - Життя за власними законами,...
