ро постсучасності. p> [10] Зіньківський В.В. Історія російської філософії. У 2-х томах. Ростов-на-Дону, 1999. Т. 1. С. 399. p> [11] Кавелін К.Д. Наш розумовий лад// Кавелін К.Д. Наш розумовий лад. Статті з філософії російської історії і культури. М., 1989. p> [12] Герасимов Д.М. Конфлікт цінності і сенсу. До вихідним категоріям російської культури// Онтологія і світогляд (тематичний збірник). Уфа, 2000. С. 35. p> [13] Зіньківський В.В. Автономія і теономія// Шлях. Орган російської релігійної думки. № 3. Париж, березень-квітень 1926 році. С. 36 (302). p> [14] Зіньківський В.В. Історія російської філософії. У 2-х томах. Ростов-на-Дону, 1999. Т. 2. С. 534. p> [15] Ibid. p> [16] Ерн В.Ф. Боротьба за Логос. Досліди філософські та критичні// Ерн В.Ф. Твори. М., 1991. С. 76. p> [17] Кавелін К.Д. Указ. соч. С. 311. p> [18] Ibid. С. 312. p> [19] Ibid. С. 313. p> [20] Християнський розум: Від розщепленого свідомості до універсальної методології неспівпадання. Доповідь, прочитана 13 грудня 2003 на постійно діючому філософському семінарі професора В.М. Фіногентова. p> [21] Не тільки в метафоричному сенсі, в якому про це пише, наприклад, А.І. Герцен ("Дилетантизм в науці", 1843), а й буквально. p> [22] Див: Герасимов Д.М. Християнство і наука // Наука і релігія в сучасному світі: необхідність діалогу (Тематичний збірник). Уфа, 2004. p> [23] Кавелін К.Д. Указ. соч. С. 315. p> [24] Або повна відсутність будь-якої філософії: фактично до кінця XIX в. філософія в Росії була в цензурному загоні, під адміністративним забороною, ідучи в "Салони", літературу, політику і не маючи чіткого уявлення про самій собі, і коли вона тільки-тільки почала розвиватися, то одразу ж і була вигнана з країни (в 1922 р.). p> [25] "Точно так само йде справа і з" нездатністю до абстрактних відносинам "і" вірою в ідеали ". Саме ці риси типові для будь-яких традиційних (архаїчних, а тому до-сучасних) товариств, що тримаються єдністю "загальної свідомості" і постійно відтворюють різні модифікати неабстрактне (інституційно неопосредованной) соціального зв'язку ("Душевності") - приналежність всіх одному деспотові; приналежність всього - всім; приналежність всіх (включаючи і деспота) "загальною долі" розширення себе в просторі "(Поляков Л.В. Шлях Росії в сучасність: модернізація як деархаізація. М., 1998. С. 181). p> [26] Кавелін К.Д. Указ. соч. С. 311. p> [27] Ibid. С. 314. p> [28] Бердяєв Н.А. Я і світ об'єктів. Досвід філософії самотності і спілкування// Бердяєв Н.А. Філософія вільного духу. М., 1994. С. 297. p> [29] Чи не "релігійний мислитель" М. Бубер, і не представник неоплатонической традиції всеєдності М.М. Бахтін стоять біля витоків діалогічного філософії, а атеїст Л. Фейєрбах, вперше системно осмислити ставлення "Я - Ти "(на противагу ідеалістичному" я - не-я "у Фіхте, Шеллінга і Гегеля) в роботі "Сутність християнства", і від якого потім пішло ціле протягом європейської філософії, що отримало назву туізма ...
