го часу, тільки набирав хід, - факт, що говорить про тому, що традиція виготовлення подібних надгробків не припинялася там, звідки родом були переселенці краю, що влаштувалися в цьому селі. А таким місцем було Казанське ханство, пізніше Казанська губернія у складі Російської імперії, де епіграфічна культура навіть з другої половини ХУ1 століття, з часу завоювання Казані до XX сторіччя розвивалася в традиційному руслі, більшою мірою що йде з часів Булгарського улусу Золотої Орди і Казанського ханства , хоча зміни в стилі і формі, навіть занепад в області різьблення по каменю для надгробків спостерігалися і тут.
Майстерність казанських різьбярів в ХУ-ХУ1 століттях, в період ренесансу цього виду творчості, багато в чому перевершувало татарсько-ногайські, що нагадувало ремесло, зважаючи виготовлення в Булгарського улусі Золотої Орди у складний період, проте між ними спостерігається спадкоємний зв'язок. Риси схожості татарсько-ногайського творчості в казанському зразку, збережені у формі, орнаментал ьних мотивах, що виражено в малюнку "сонця", розміщеному в геометричному колі, ламаних лініях у вигляді зубчиків по бордюрах надгробки, дозволяють визначити старовину коренів надмогильній стели початку XIX століття і в результаті цього виявити початкову історію села, походження його жителів. Тут як не можна до речі твердження А. Я. Флієра про те, що "явища колективного життя" є культура, а "способи соціального відтворення в конкретних соціальних умовах, описані в їх динаміці", - історія. Розглядаючи культуру як спосіб відтворення соціальної людини в історії, сенс останньої він бачить в культурі як динаміці накопиченого досвіду відтворення. Відзначаючи тотожність в істотній мірі понять "історія" і "культура", сенс історії вчений пояснює динамікою культури, а сенс культури представляється йому зберігає суспільну актуальність частиною історії. Надгробок, що несе на собі печатку традиційних рис культури віддаленої епохи, сприяє виявленню взаємозумовленості культури та історії, розуміння сенсу історії через розуміння суті культурних явищ минулого. p align="justify"> На стадії соціокультурного розвитку, названої А. Я. Флієра станової, коли в Південно-Східному регіоні превалювали феодальні відносини, людина ідентифікувався через конфесійну приналежність, станове походження, а також - найменування місцевості, де народився, де його батьківщина. Для суспільства того часу це були актуальні норми солідарності. Тому на мусульманських надгробках акцент ставиться, по-перше, на станове походження (мулла - священик, його син, дочка, дружина, суддя - скарбниць, лікар, учений, мислитель, поет, феодал, майстер-ремісник), а в деяких випадках, щоб посилити експресію, дається поколенная лінія з родоводом, по-друге, вказується місце народження покійного, земляцька його прихильність. Тим самим освічені люди краю на каменях писали історію особистості, а за допомогою неї - історію своєї малої батьківщини і - народу. p align="justify"> Таки...
