ки вирізи для оголених частин тіла: ликів, рук, ніг. Почуття міри нерідко змінювало майстрам і замовникам: блискучі дорогоцінні оклади придушували мальовничі лики, затуляли своїм блиском їх красу і молитовний лад. Оклад з часом став самодостатнім видом прикладного мистецтва, багато в чому автономним, навіть незалежним від ікони. Разом з тим розквітала і приносила все більший дохід масова торгівля "розхожими" іконами (Третій аспект). p> Емоційна. Якщо мати на увазі, що ця функція знаходить свою силу у взаємодії з молитовної, то захід російського іконописання міг змінити лише характер емоційної функції (може бути, кілька збіднити її), але не міг скасувати її зовсім.
Молитовна. Звичайно, добре мати ікону досконалу і в догматичному, і в художньому, естетичному сенсі, таку ікону, яка постійно з червоного кута закликала б на молитву. Але це лише благе побажання. Масове виробництво ікон сильно вдарило по якості іконописання. Однак, ми знаємо, що можна молитися і без ікони, можна перед іконою, але з закритими очима; знаємо також, що святі молилися у своїх келіях перед самими невигадливими з естетичної точки зору образами. Отже, молитовна функція ікони може ослабнути, але не слабшає молитва (церковна або келійна, особиста), оскільки певною мірою вона автономна по відношенню до ікони.
Чудотворна. Як вже говорилося, чудотворність ікони прямо не залежить від художнього виконання, що було відзначено на VII Вселенському соборі. XX століття надає навіть не бувалі раніше випадки чудотворення від ікон паперових, літографічних.
Естетична. Роль цієї функції в иконопочитании помітно падає, починаючи ще з другої половини XVI століття. Руйнування своєрідною естетики ікони йде в трьох напрямках: а) через поширення ікон-примітивів, внаслідок масового виробництва "розхожих" образів, б) через проникнення в ікону аллегорізма, який давав широкий простір фантазії іконописця, в) через наслідування західного живопису як у композиції, так і в прийомах листи, в його техніці (пряма перспектива, об'ємна світло-тіньова моделювання осіб, полотно, масло і т.п.). На першому напрямку руйнуються художні достоїнства ікони, на другому - чистота догматичного і вероучительного змісту ікони, на третьому - відбувається підміна духовної краси фізичної красивістю.
У Наприкінці ж XIX - початку XX століття з "відкриттям ікони" (з розчищенням і реставрацією стародавніх ікон XII-XV століть) стрімко зросла естетична функція ікони, насамперед в світському суспільстві, серед істориків мистецтва і мистецтвознавців, богословів і філософів, письменників і поетів, але потім і в церковних колах. Ікона посіла помітне місце в музеях. І тут треба сказати, що в музеї ікона, вирвана з "церковного контексту", з органічною взаємозв'язку з іншими видами мистецтв, втрачає багато свої функції зовсім, інші ж її функції настільки приглушаются неприродним місцем перебування, що стають невиразні. Втім, музей і прагне висунути на перший план саме естетичну функцію і...
