кони.
Літературна. Перший аспект: слово зі времнем перестає сприйматися як ікона. Другий: слово ка вербальний джерело ікони йде в тінь; іконописець хоче сказати своє слово, а не соборне, церковне. Третій: слово з часом в деякому сенсі починає "боротися" проти ікони; слово хоче, щоб ікону читали, як книгу, а не дивилися, як зображення, що не потребує розлогих словесних поясненнях. Четвертий: ікона як невербальний текст настільки ускладнюється, що її іноді стає неможливо прочитати, в той час як догматична і Вероучітельная "читаність" ікони є найважливіший ознака її істинності. П'ятий: ікона не може "жити" без домашньої та церковної молитви, тому явище кожної нової ікони супроводжується написанням тропаря, кондака і молитви; особливо шанованим або значущим іконам складають цілу службу. Шостий: церковна поезія з часом перестає розумітися як словесна ікона. Навіть найбільш короткі жанри церковної поезії (такі як тропар і кондак) починають страждати довготами, розтягнутістю і розповідною. Вони вже не вербальні ікони, а словесні описи-картини, в яких збереглося благочестя, але є і зайві, зовсім необов'язкові елементи. Сьомий: світська література (за західним зразком) з'являється в Росії як масове художнє явище лише в XVIII столітті. p> Характерно, що світські письменники і поети спочатку не звертають уваги на ікону; лише з XIX століття, але аж до сьогодні, літератори використовують ікону у своїх творах для досягнення різних художніх цілей і ефектів.
Після цього короткого екскурсу не можна не помітити, що незважаючи ні на які зміни в суспільної, церковної, художнього життя завжди залишаються в силі навіть у не зовсім канонічних по композиції та іконографії, а також слабких з технічного виконанню ікон молитовна, чудотворна, богослужбова, історична, напомінательная, родова і естетична функції, які на цій підставі можна вважати головними. p> У висновок уточнимо, що ми не ставили перед собою завдання досконально описати або проаналізувати кожну функцію 35. Ми намагалися лише вказати на наявність названих функцій і привести найбільш характерні, на наш погляд, приклади прояви тієї чи іншої функції. Спочатку було відзначено, що тема функцій ікони залишається як би без уваги іконоведов, але це не означає, що вона зовсім невідома. Про догматичної, пізнавальної, свидетельской, проповідницької, напомінательной, емоційної, чудотворною, естетичної функціях ікони згадувалося вже в матеріалах VII Вселенського Собору, що ми підтвердили поруч цитат у відповідних розділах. Про ці ж функціях писали у своїх працях прп. Іоанн Дамаскін, прп. Феодор Студит та інші захисники іконошанування. Про вероучительной, напомінательной, посередницької, родової, історичної, військової, господарської функціях кажуть історичні джерела, оповіді про іконах, матеріали помісних Соборів Руської Православної Церкви XVI-XVII століть. У XIX столітті на наявність у ікони різних функцій почали звертати увагу етнографи, історики, мистецтвознавці; ці функц...
