», малює В«демонічнуВ» красу пристрасних нічних оргій. Патрон їх - Петро:
Біжіть все на поклик! на лов!
На перехрестя вулиць місячних!
Весь місто повне голосів,
Чоловічих - крикливих, жіночих - струнних.
Він буде місто свій берегти ... (II, 141 -142)
На відміну від картини, намальованої в листі до П. Перцова, Блок не пов'язує Петра з В«аполлонічнимВ» початком гармонії (у даному випадку - державної), протиставила В«діонісійськоїВ» стихії страждання і загибелі особистості. Антитеза Петра і страждаючої В«невинностіВ» перекреслені затвердженням єдності народної вакханалії і В«вакхічнійВ», яскравою, пристрасної постаті Петра. [1]
Блок цурається і християнського смирення Євг. Іванова, і прямолінійно-бунтарського заперечення Вяч. Іванова. Його Петро хоча дуже далекий від пушкінського, однак може бути зближені з останнім суперечливою складністю, неоднолінейностью характеру і В«місіїВ». p align="justify"> Концепція ж людини тут не тільки далека, але і багато в чому протилежна В«Мідному вершникуВ»: образу В«окремої людиниВ» - жертви історії - Блок протиставляє уявлення про народне початку як барвистому, динамічному, сильному, пристрасному і що знаходиться в гармонії з В«цілимВ». p align="justify"> Надалі образ Петра зазнає ряд істотних змін; представлення ж про В«діонісійськоїВ», стихійної основі народного характеру зіграє важливу роль в еволюції лірики Блоку.
Інший образ - у вірші В«Висячи над містом всесвітнім ...В» (18 жовтня 1905 р.). Блок воскрешає антитезу В«Петро - ЄвгенВ», але істотно її змінює, протиставляючи Мідного вершника не окремій людині, а народу. [7]
Вірш, звертаючи нас (як і В«ПетроВ») до стихії В«пушкінськихВ» ямбів, малює різкі контрасти В«міста всесвітньогоВ». Однак, на відміну від більш ранніх віршів, Мідний вершник тут принципово і символічно мертвий: він - лише В«царствено-чавуннийВ» пам'ятник і його старовину (В«предокВ»), непорушно і химерний В«самодержавний сонВ» протиставлені В«новимВ» і живим силам.
На традиції громадянської лірики Пушкіна (і пушкінського часу) орієнтована і вся лексика перекладів, насичена високими архаїзмами (В«кепкуютьВ», В«твердьВ», В«обітницюВ», В«розбратВ», В«младостьВ» - з характерною пушкінської римою В«радістьВ», В«бардиВ», В«красиВ», В«хладВ», В«чолаВ», В«мужіВ», В«смертьВ» і т. д.), політичної та історичної термінологією (В«тираниВ», В«кесарВ»). Особливо сприяють архаизации вигляду тексту постійні інверсії типу:
Отже, у творчості Олександра Блока образ царя представлений як служіння ідеям.
Прагнення А. Білого як представника символізму відмовитися у своїх симфоніях від В«натуралізмуВ» і В«публіцистичностіВ», властивих, на його думку, реалістичній літературі, підпорядкувати св...
