фольклорному тексті - улгуре. Традиційно опис обряду давало слухачеві певну установку - В«потрібно робити так, або так робити не потрібноВ». Присутність обряду в улгуре носило структурний характер. Дослідник фольклору Евен та евенків Ж. К. Лебедєва в дослідженні В«Про жанрообразования в архаїчному епосі народностей Крайньої ПівночіВ» відзначала, що проблема жанрообразования нерозривно пов'язана з художньою структурою епічних творів. Всі евенкійського улгури мають варіанти інваріантного типу сюжету - порушення або неухильне дотримання табу. Свою повість Г. Кептуке частково будує на цьому традиційному сюжеті улгуров з обов'язковим включенням опису обряду. Логічно припустити, що В«улгурнаяВ» структура повісті Г. Кептуке визначена збереженої функціональністю епічного фольклору в середовищі евенків. Сюжет табу, на якому частково побудована повість Г. Кептуке, органічний міфологічному сприйняттю світу евенками з відповідними світоглядними принципами. Сама Г. Кептуке виділила два світоглядних принципу в культурі евенків: принцип єдності світу, невіддільності людини від природи і принцип гармонії, спочатку властивий світу. За міфологічним уявленням евенків людина не має право переробляти світ на свій розсуд. Тому в середовищі евенків з дитинства виховувалося повагу до всього живого, ставлення до всього живого і неживого як до людини. У їх світогляді вся природа жива і нічого в ній неживого немає. Всі В«неживіВ» предмети (з точки зору європейського світогляду) у евенків володіли живою силою Мусун, тобто тим, що робить ці предмети живими. В«Камінь має Мусун, тому живий. Камінь землі, світу шматочок. Все живе - земля, камінь і все інше. Якщо ти жива людина, то як може бути, припустимо, неживої твоя рука В»[5, С. 49]. p align="justify"> Вважаємо, що В«улгурнаяВ» жанрова складова повісті Г. Кептуке в деякій мірі зумовила і її автобіографічну форму. Це пов'язано з тим, що улгури у евенків, на відміну від німнгаканов, які є скарбницею міфологічної історії, зберігають пам'ять про місця, де жили предки-родичі. Саме в улгурах фіксується родовід, нитка-життя і долі того чи людини евенкійського роду. Дана змістовна особливість улгуров дозволила Галині Кептуке у своїй повісті звернутися до найгостріших питань національного буття евенків в сучасному суспільстві. Основне проблемне стрижень її повістей полягає в В«духовному кочовищеВ» і В«духовної осілостіВ» (Д. Лихачов). Життя і Смерть, культурне і фізичне виживання родичів ось що є головним у повістях Г. Кептуке. Проблема духовної осілості і кочовища є центральною у повісті. Навколо неї будується образна система і характерології в авторському оповіданні. Художня постановка цих проблем і заломлення їх через долі конкретних героїв надає розповіді Галини Кептуке особливого трагічного відтінку. Так, глава В«Мая-козуляВ» має драматичний зміст і трагічну кінцівку. Главі поданий епіграф у вигляді Евенкійської прислів'я:
Мати має - до матері прийде, ...
