успільно значущих формах. Поняття активності тісно пов'язане з переглянутим Рубінштейном в 50-ті р. ХХ ст. принципом детермінізму. У новій трактуванні він звучав як співвідношення зовнішнього і внутрішнього, у взаємозв'язку яких все зростаючу роль відіграє саме внутрішнє. В«Загальний принцип вирішення проблеми зовнішнього і внутрішнього, сформульований мною, - пише С.Л. Рубінштейн, - ще в В«Бутті і свідомостіВ», полягає у співвідношенні самовизначення і залежності від іншого: зовнішні умови не прямо і безпосередньо визначають кінцевий результат, а, заломлюючись через дію внутрішніх умов, власну природу даного тіла чи явища .. При цьому, строго кажучи, внутрішні умови виступають як причини (проблема саморозвитку, саморуху, рушійні сили розвитку, джерела розвитку знаходяться в самому процесі розвитку як його внутрішні причини), а зовнішні причини виступають як умови, як обставини. Дія причини залежить від природи об'єкта, на який здійснюється вплив, від його стану В»(Рубінштейн С.Л. Людина і світ. М.: Наука, 1997. С. 29). Основними формами активності є ініціатива і відповідальність. Ініціатива розглядається як вільна, відповідальна потребам суб'єкта форма самовираження, а відповідальність (за Рубінштейну) як найглибше, рівне самого життя почуття серйозності, як життєва здатність особистості утримувати контроль за собою і всім, що відбувається, бачити приховані сторони життя, які виявляють себе в наслідках, бути суб'єктом свого життя і організатором життя інших людей (Абульханова К.А., Березина Т.Н. Час особистості і час життя. СПб.: Алетейя, 2001.).
Свідомість трактується Рубінштейном як вища особистісне якість, яка здійснює три функції - функцію регуляції психічних процесів, функцію відносин суб'єкта до світу і функцію регуляції діяльності як цілісного прояви суб'єкта. Свідомість розкривається в єдності пізнання і переживання. Таке трактування свідомості міститься в більш ранніх роботах Рубінштейна. Пізніше, в книзі В«Буття і свідомістьВ» свідомість стала інтерпретуватися з допомогою категорії ідеального. В«Ідеальним Рубінштейн називає відношення між знанням, ідеями, образами і т.д. як результатами пізнання, відображення та їх об'єктом, дійсністю. Він критикує ідеалістичну спробу відірвати ці знання, образи і т.п. від їх об'єкта В»(Абульханова-Славська К.А., Брушлінскій А.В., 1989. с. 121 ). Функції свідомості виявляються в процесі здійснення особистістю самодетермінації процесу свого здійснення. Це означає, що проблема свідомості обговорюється в новому для її розуміння контексті - у просторі категорій свободи і необхідності. Тепер суб'єкт не просто опосередковує зовнішні впливи, а й сам бере участь у детермінації подій. « силу того, що людина, завдяки наявності у нього свідомості, може передбачити, заздалегідь уявити собі наслідки своїх дій, він самовизначається у взаємодії з дійсністю, даною йому в відбитої ідеальній формі (у думки, у поданні) ще до того, як вона може постати перед ним в сприйнятті у матеріальній формі: дійсність, ще не реалізована, детермінує дії, за допомогою яких вона реалізується В»(Рубінштейн С.Л. Буття і свідомість. М., 1957. с. 284).
Проблема часу розглядається Рубінштейном 1) з точки зору В«абсолютногоВ» часу ньютонівської механіки, що відображає особливості механічного руху, і 2) як суб'єктивне переживання часу, тобто з точки зору того, яким воно дано людині. Час життя суб'єкта, його поведінки, переживання суб'єктивно у зв'язку з об'єктивним процесом життя. Вчені впродовж тривалого часу вели дискусію про те, які особливості необ'єктивного, по Ньютону, часу і чи має останнє право на існування. Це час, крім основних фізичних параметрів, властивих будь-якому часу, повинно володіти якимись особливими ознаками, які визначили б його як людське час. Дозволити багаторічну дискусію, відстояти В«людяністьВ» часу допомогли саме психологи. Вони виділили спочатку суб'єктивний час, відмінне від фізичного, а потім довели, що В«суб'єктивністьВ» - це просто приналежність часу суб'єкту, а аж ніяк не суб'єктивістське його тлумачення. p> Поняття життєвого шляху особистості, таким чином, нерозривно пов'язане з поняттям суб'єкта. Саме категорія суб'єкта означає вищий рівень розвитку особистості. В«Особистість стає індивідуальністю, досягаючи максимального рівня своєї особливості, а суб'єктом вона стає, досягаючи оптимального рівня розвитку своєї людяності, етичності (за Рубінштейну). Але, оскільки її розвиток здійснюється не В«в собіВ» або В«для себеВ», а в життєвому шляху, спілкуванні, діяльності, то якість її як суб'єкта проявляється в оптимальному способі організації цього життєвого шляху, спілкування, діяльності В». Суб'єкт, таким чином, виявляється через такі категорії, як організація життя і діяльності, спосіб вирішення протиріч і вдосконалення. p> А.В. Брушлінскій <# "justify"> Простір і час особистості
