риси присуши не всім нинішнім суфійським толкам, але загалом вони визначають відмітний вигляд суфізму, який можна звичайно спостерігати зараз, а саме відображає релігійні, наукові, технічні та суспільно-культурні прояви новітнього часу. Обмеженість місця не дозволяє дати повну картину, але деякі загальні зауваження по кожному з цих проявів не завадять. p align="justify"> Сучасні суфійські групи змушені визначатися з тим, як вони пов'язані з В«головною течієюВ» ісламу, і може виявитися, що ніяк. У минулому суфіям рідко траплялося навіть помислити про інше виборі, крім ісламу. На рівні теоретичного і літературного містицизму знайдуться сущі одиниці прикладів єврейського суфізму, на зразок Обадія бен Абрахама (пом. 1265), онука Маймоніда (1135-1204), і християнського суфізму Раймунда Луллія (пом. 1316). Читання арабської суфійської літератури зробило сильний вплив на обох цих авторів, надихнувши на твір у тому ж дусі нових праць, звернених до їх однодумцям. Що стосується суфійських орденів, в Індії ми відшукаємо небагато прикладів серед індусів досучасного епохи, які пройшли посвяту у чіштійскіх наставників, не будучи перш звернені в іслам, таких випадків вкрай мало, і вони абсолютно нетипові. На неофіційному рівні багато немусульмани спілкувалися з суфийскими святими старцями, і на рівні особистого сприйняття ті справили на них сильне враження. Наприклад, це сталося з християнами і євреями, присутніми на похоронах Румі: в останні століття османського панування багато християн і євреї таким чином взаємодіяли з суфізмом. Часом те ж саме відбувалося і з зороастрійцями в Ірані. Подібного роду відносин дотримуються і понині багато індусів і сикхи, відвідуючи суфійські усипальниці в Індії. Все це стало можливим завдяки самій духовній природі суфізму, який прагне згладити зовнішні відмінності. Проте аж до XX століття вихований у дусі Корану і прикладу Мухаммада суфій навряд чи мав потребу втом, щоб визначитися щодо ісламу. Але оскільки іслам у вузькому його розумінні визначався як правова та ідеологічна система, що лунає з обох сторін - з боку сходознавців і з боку фундаменталістів - критика суфізму змусила суфіїв виправдовуватися щодо священних джерел власного вчення. Звичайно, нападки на окремі суфійські звичаї або доктрини відбувалися і раніше, але ніколи ще не ставилася під сумнів релігійна складова суфізму. Сьогодні, особливо в західних країнах, суфійським групам доводиться визначатися зі своєю позицією щодо належності до ісламу. Деякі суворо дотримуються ісламського закону і ритуалу, і така прихильність часто поєднується з прийняттям одягу і способу поведінки, прийнятих в країні, звідки походить дана група. Інші групи більш поступливі до прозелітом, вважаючи, що тих можна поступово привчати до зовнішніх проявів релігії, після того як вони переймуться духом цієї релігії, її внутрішнім виразом. Але є групи, де явно відмовляються від ісламського права і символіки, бачачи в суфізм втілення того, що притаманне всім релігіям. Найбіл...
