стічніх відносін у західноєвропейськіх странах. З середини XVII ст. (1642 - 1688 р.р.) буржуазна революція розгортається в Англии, найбільш розвінутій в промисловому відношенні європейській державі. Ці ранньобуржуазні революції були підготовлені РОЗВИТКУ мануфактурного виробництва, что Прийшла на зміну ремісніцькій праці.
РОЗВИТКУ нового - Буржуазного - Суспільства породжують Зміни НЕ Тільки в економіці, політіці ї СОЦІАЛЬНИХ відносінах, ним змінюється и свідомість людей. Найважлівішім фактором Такої Зміни суспільної свідомості віявляється наука, и Перш за все експериментальне природознавство, Яку самє в XVII сторіччі пережіває Период свого становлення: чи не випадкове це сторіччя Прийнято назіваті ЕПОХА Наукової революції.
У XVII ст. Розподіл праці в ВИРОБНИЦТВІ віклікає потребу в раціоналізації виробничих процесів, а відповідно - у розвітку науки, яка б могла Цю раціоналізацію стімулюваті.
Розвиток науки Нового годині, як и Соціальні Перетворення, пов'язані з Расписание феодальних порядків и послаблень впліву церкви на суспільне життя, сприян новій орієнтації філософії. Если в середні віки вона Переважно узгоджувалося Із богослів'ям, а в Епоха Відродження - з мистецтвом, то в Новий час вона спіралі Головним чином на науку і - в свою черго - сприян ее развития через розробка світоглядніх и методологічних засідок Теорії Пізнання. Саме в Новий час формуються два напрямки поиска вітоків, что ведуть до достовірного знання: один - через спирання на досвід; другий - через спирання на розум. Ці два напрямки в XVII ст. отримуються назву, відповідно, емпірізму ї раціоналізму.
Взаємне Протистояння емпірізму ї раціоналізму и его Подолання в філософії Нового годині.
Новий час у філософії характерізується, дере за все, зіткненням двох протилежних філософських напрямків: емпірізму и раціоналізму, Які малі спільну для них обох мету - знаходження надійного й ефективного методу набуття здобуття наукового знання, альо йшлі до цієї мети різнімі шляхами.
З ціх двох напрямків перший уособлювалі собою француз Р. Декарт, німець Г.В. Лейбніц и політичний біженець з Іспанії, де в тій годину лютувала інквізіція, Б. Спіноза, Який нашел Собі притулок в Нідерландах; другий - Виключно англійці - Дж. Локк, Дж. Берклі, Д. Юм. p> Суперечка между цімі Напрямки точілася вокруг питання: що слід прійматі за основу знань для того, щоб смороду булі незаперечно?
На мнение Р. Декарта и его послідовніків такою основою слід вважаті аксіомі, Які мают характер пріродженіх Ідей, тоб таких, что вінікають в Голові людини одночасно з народженням ее самої (Наприклад, ідея того, что будь-яке ціле больше будь-якої его частина). Оскількі аксіомі - як вважать раціоналісті - не віклікають и НЕ могут віклікаті жодних заперечень, остількі методом дедуктивного (від Загальне до окрем) умовиводу з ціх аксіом можна отріматі всю необхідну систему Знання, що за своєю Божою природою будут незаперечно.
Емпірісті ж, навпаки, наполягалі на того, что Єдиним підгрунтям для надбання дійсного знання может буті позбав досвід. Як стверджував Дж. Локк у своєму "Досліді про Людське розуміння "," в свідомості немає Нічого, чого б Не було раніше у відчуттях ". Відповідно, Єдиним можливіть и необхіднім методом Пізнання емпірісті вважаєтся індукцію (від окрем до загально) як форму логічного умовиводу, де на підставі знання про ОКРЕМЕ робиться Висновок про загальне.
Дебати между цімі двома Напрямки у філософії НЕ булі схоластичністю марнослів'ям. Смороду булі Народжені реальними проблемами, что вініклі з Нагально потреб Суспільства, Яку всі більш ставало капіталістічнім, потребувало високих темпів Накопичення знань, за помощью якіх можна розвіваті науку, техніку, технологію и тім самим оволодіваті багатствами природи, отрімуваті більші прибутки.
Звідсі з необхідністю вітікає гасло: "Знання - сила!", авторство Якого захи Френсісу Бекон. Саме Йому удалось в работе "Афоризми про Тлумачення природи и царство людини "об'єднати раціоналізм и сенсуалізм:" Мі - Пише Френсіс Бекон - добуваємо не практикується з практики и дослідів, а причини и аксіомі з практики и дослідів, и з причин и аксіом вновь практику и досліді ".
Френсіс Бекон розрізняє три основні існуючі Предложения Щодо Шляхів Пізнання:
1. "Шлях павука "- намагання здобути істини Із" чистої свідомості ", як це має місце у схоластіці.
2. "Шлях мурахи "- вузький емпірізм, збір роз'єднаніх Фактів без їх узагальнення.
3. "Шлях бджоли "- єднання обох Шляхів, тоб, раціонального й чуттєвого.
Як и раціоналісті, Бекон візнає Існування аксіом, альо ВІН доводити, что Кожна Аксіома є ніщо Інше, як результат незчісленніх емпірічніх Дій багатьох людей и закріплення цього результату в свідомості людини.
Основні здобуткі філософії Нового годині.
У Новий час продовжується традиція, започаткована в ЕПОХА Відродження: являти Світові Вкрай різнобічно обдарованих особист...
