вило нові підходи до різноманіття тем, а головне - вільний від догматизму їх рішення. Ренесансна філософія вже в XV в. у ряді своїх проявів знайшла пантеїстичну забарвлення, що стало першим кроком на шляху подолання різкого протиставлення Бога його творінню. Обожнюючи саму природу, підкреслюючи підпорядкованість людини природним законам, гуманісти мислили світобудову як гармонійну єдність матеріального і духовного начал, на відміну від традиційного підкреслення їх непримиренного протиріччя. Виправдовувалася і плотська сторона двоєдиної людської природи. Антіаскетізм став загальним для гуманізму напрямком етичних пошуків. Все це при очевидному пієтеті гуманістів до християнського віровчення вело до підриву окремих положень офіційної католицької догматики, що викликало насторожену, а іноді і відверто негативну реакцію церковних ідеологів.
Проявом ренесансного вільнодумства стали особливо характерні для флорентійських неплатників ідеї В«наукового релігіїВ», що спирається на широке філософське підставу, в тому числі і язичницьку, східну, іудейську традиції. Християн-ство при такому підході розглядалося як вищий синтез релігійно-філософських шукань різних епох і народів, а пошук В«узгодженняВ» містилися в них істин, що виявляються в різних зовнішніх формах шанування Бога, приводив до розмивання жорстких кордонів між сповіданнями, дотримання яких було незаперечним правилом католицької ортодоксії. Фічино і Піко мріяти не лише про В«філософському світіВ», синтезі різних шкіл і напрямів філософії людства, а й про єдиної релігії, примирною різні конфесії. Істина єдина, вважали гуманісти, але є людям в різному облич, поетичному чи філософському, язичницькому або християнському. Особлива увага приділялася при цьому античної спадщини. Спільним для гуманістів стало уявлення про те, що в давнину під покровом байок В»поетичної творчості можна виявити найвищі істини мудрості і моральні правила, які не протистоять істинам християнської релігії, а збігаються з ними або, принаймні, їх підготовляють. Полярність язичництва і християнства, яку стверджувало вчення церкви, при такій позиції втрачала свою чітку визначеність, на зміну колишнім контрастам приходив пошук їх загальної основи. Ця позиція ставила під сумнів винятковість християнства в його католицької іпостасі, на чому наполягала офіційна церква. У дусі вільнодумства розвивалася і теорія пізнання гуманістів, їх пошуки наукового методу. Їх фундаментом стали не формальна логіка і не апеляція до авторитетів (цю усталену схоластичну позицію гуманісти відкидали), а вільний шукання істини і самих способів її пізнання. Звідси і широкий діапазон різних підходів до цього завдання у гуманістів - від спостережень над реальним життям і природою (лінія, чітко позначилася у Альберта і Леонардо да Вінчі), до звернення до містики чисел і каббалистике, як у Фічино і Піко. Ідеї вЂ‹вЂ‹свободи людини, її пізнання та творчості-один з головних підсумків гуманістичної думки XV в.
В
Ви...
