зразок жестікуляціонной запинки), або воно загальмоване, немов час зупиняється у вас на очах. Нерідко хепенінг приймає форму кола, починаючись і закінчуючись однієї і тієї ж позою або жестом.
На першому місці в хепенінга - саме матеріали і переходи між ними: тверде - м'яке, брудне - чисте. Ця заклопотаність матеріалом, як ніби зближуюча хепенінг вже не з театром, а з живописом, виражається ще й у тому, що люди тут використовуються або представляються в якості не стільки «характерів», скільки неживих речей. Учасники хепенінгу часто надають собі вид предметів, забираючись в прядив'яні кули, вдаючись до паперовій обгортці, савани і маскам. (Або учасник може фігурувати на правах реквізиту, як в березневому 1962 «хепенінг без назви» Аллана Капроу, показаному в підвалі котельні театру Мейдмена: оголена жінка пролежала в ньому все подання на драбині, перекинутої над приміщенням, де розвивалися події) [15 ].
Процесуальне мистецтво другої половини ХХ століття остаточно відмежовується від театрального мистецтва, хоча й зароджувалося на сценічних підмостках. Постмодерністський перформанс відмовляється від зайвої театральності, дії художника знаходять своє місце в музеях і галереях. Наявність разновидових деталей, як танець, музика, поезія стає абсолютно необов'язковим, перформанс втілює теж саме, тільки своєю унікальною мовою.
манифестного уявлень початку ХХ століття замінюється ритуальністю і обрядовостью. Через вчинки перформансистом глядач переходить з буденного стану в нову сферу буття - мистецтво.
Найбільш типовим прикладом тут виступає Йозеф Бойс (1921-1986), який був одним із засновників флюксуса, про нього було написано раніше.
У цьому плані постмодерністським перформансам більше вдається завдання зв'язати мистецтво і життя. Основна мета процесуального висловлювання епохи модернізму - торкнутися якомога більше людей. Ця нова форма мистецтва і створюється як свого роду рупор для теоретичних ідей маніфестів. Перформанс служив способом безпосереднього звернення до публіки. З винаходом нових засобів масової інформації потреба у перформансі як найбільш масовому мистецтві відпала. У другій половині ХХ століття художник за допомогою процесуального мистецтва звертається до кожного глядача окремо. Не тільки творець пропускає через себе перформанс, але і всякий глядач переживає цю дію по-різному, при цьому жодна з позицій ні художника, ні звичайного глядача, ні критика, не є домінуючою. Для Росії змішання модернізму і постмодернізму особливо актуально, і процесуальне мистецтво часто постає суміщенням різних традицій [8].
Висновок
Святкова культура до початку XXI століття розшарувалася і різко дифференцировалась. Відбулося явне зміна ціннісних орієнтацій. Сучасний святковий календар вельми хаотичний. У ньому важко помітити струнку систему, а головне, не проглядаються тенденції, що ведуть до впорядковування громадського дозвілля в різних системах свят, що вносять ритм в соціальний простір значущих подій.
Руйнування системи святкових традицій веде до стану безперспективності, розриву наступності і ослаблення культурного зв'язку поколінь, руйнування єдності соціально-культурного простору. Звідси, тенденція до привнесення нових форм видовищних практик як перформанс і хепенінг, що мають характерну особливість як спонтанність, як відображення «духу часу».
Одночасно існують безліч суб'єктів, що формують свої культурні автономії. Крім того, однією з характерних особливостей сучасної святкової культури є тенденція згортання простору чисто людських відносин на тлі захоплення розважальними феєріями, жодним чином не зачіпають духовну сферу людини. Прийоми, використовувані таких формах як хепенінг і перфоманс навпроти акцентують увагу даному моменті, спонтанності, грі, тим самим привносячи терапевтичну складові в традиційні форми, розкріпачує глядачів, переводячи в стан людини «святкуючого».
Використовувані в роботі методи дослідження дозволили досягти поставленої мети і завдань у дисертаційній роботі:
У ході роботи була розкрита актуальність нових форм «хепенінг» і «перфоманс» в руслі традиційних видовищних практик (театралізованих вистав і свят), проаналізовано причини появи процесуального мистецтва (хепенінги, перфоманси) в історії зарубіжної та вітчизняної культури, проведено дослідження можливості впливу хепенінгів, перфомансів на розвиток режисури театралізованих вистав та свят в даний час і тенденції розвитку в майбутньому.
Проаналізовано загальні риси і відмінності між традиційними формами театралізованих вистав та свят і такими формами як хепенінг і перфоманс у вітчизняній і зарубіжній практиці. Також розглянуто характерні особливості кожної з форм - хепенінгу і ...
