шоелементів і т. п.), геоманти розробили складну систему взаємодії між усіма цими силами і земним рельєфом. Тільки при сприятливому поєднанні небесних сил ділянку землі вважався відповідним для будівництва, влаштування могили чи придбання Е власність. Даосская геомантія завжди мала успіх: навіть самі витончені, рафіновані і ненависники забобони конфуціанці не нехтували нею. Навпаки, в необхідних випадках вони зверталися до даосам-ворожбитів за порадою і сприянням. Даоські гадатели обставляли всю процедуру ворожіння з найбільшою ретельністю і серйозністю. Показово, що компас, одне з найбільших винаходів китайців, з'явився саме в надрах геомантії і для її потреб, тобто для орієнтування на місцевості.
Багато зробили даоси для китайської медицини. Спираючись на практичний досвід знахарів-шаманів і надавши цьому досвіду свої містичні викладки і магічні прийоми, даоси в процесі пошуків безсмертя познайомилися з анатомією і функціями людського організму. Хоча наукову основу фізіології людини вони не знали, багато їх рекомендації, лікувальні засоби і методи виявлялися досить обгрунтованими і давали позитивні результати. Однак слід зауважити, що самі даоси, та й їхні пацієнти, завжди більше надій покладали не так на лікарські препарати, а на їх супроводжували магічні прийоми і заклинання, на обереги і талісмани, на чарівні властивості деяких предметів, наприклад бронзових дзеркал, виявляти нечисту силу. До речі, всі хвороби даоси вважали покаранням за гріхи, і хворі для свого блага повинні були не стільки лікуватися, скільки «очищатися» за допомогою даоського мага.
2.3.6 Верхній і нижній шари даосизму
Протягом століть даосизм переживав злети і падіння, підтримку і гоніння, а часом, правда на короткі терміни, ставав офіційною ідеологією якої-небудь династії. Даосизм був потрібен і освіченим верхам, і неосвіченим низам китайського суспільства, хоча виявлялося це по-різному.
Освічені верхи зверталися найчастіше до філософських теорій даосизму, до його древнього культу простоти і природності, злиття з природою і волі самовираження. Фахівці не раз відзначали, що кожен китайський інтелектуал, будучи в соціальному плані конфуцианцем, в душі, підсвідомо, завжди був трохи даосом. Особливо це стосувалося тих, чия індивідуальність була виражена більш яскраво і чиї духовні потреби виходили за рамки офіційних норм. Відкривалися даосизмом можливості у сфері самовираження думки і почуття залучали багатьох китайських поетів, художників, мислителів. Але це не було відтоком від конфуціанства - просто даоські ідеї та принципи нашаровувалися на конфуцианскую основу і тим збагачували її, відкриваючи нові можливості для творчості.
Неосвічені низи шукали в даосизмі інше. Їх приваблювали соціальні утопії з зрівняльним розподілом майн при найжорсткішої регламентації життєвого розпорядку. Ці теорії грали свою роль як прапора в ході середньовічних селянських повстань, що проходили під даоської-буддійськими гаслами. Крім того, з народними масами даосизм був пов'язаний обрядами, практикою гадання і лікування, суворий і оберегів, вірою в духів, культом божеств і патронів, магією і лубочної-міфологічної іконографією. До даосскому гадателю і ченцеві йшли за допомогою, порадою, рецептом, - і він робив все, що від нього очікували, що було в його силах. Саме на цьому, нижчому рівні «народного» даосизму складався і то...
