ви в сенсі мови є мова як оповідь. Самобутність мови таїться, тому в дорозі, в якості якого оповідь дає чують його прийти до мови »[Хайдеггер 1993: 259]. М.Хайдеггер стверджує, що сутність людської особистості покоїться в мові. М.М.Маковскій зазначає, що мова - це «барометр, точно відображає всі коливання і особливості моралі, звичаїв, вірувань, способів мислення, у ньому як у дзеркалі, безпосередньо відбиваються різні моделі« бачення світу », характерні для окремих людських колективів на протязі їх історії, а тим самим і різні можливості формування і розвитку, мовних значень і форм »[Маковський 1996: 16]. У другій половині ХХ століття у зв'язку з осмисленням природи мови відбувається перехід до антропоцентричної парадигмі дослідження, де в центрі уваги поміщається вивчення проблем, пов'язаних із взаємодією мови й особистості.
Відзначимо, що антропоцентрическая парадигма, крім психолінгвістики та соціолінгвістики, складає основу когнітивної лінгвістики та лінгвокультурології. Загальна спрямованість лінгвістичної науки на встановлення відповідностей між структурою універсальних логічних і специфічних мовних (головним чином граматичних) категорій з антропоцентричної переорієнтацією парадигми гуманітарного знання змінилася спрямованістю на виявлення відмінностей семантики інваріантних категорій філософії та психології. Лингвокультурология - це наукова галузь міждисциплінарного характеру, тому в її рамках вітається використання як лінгвістичних, так і нелингвистических методів. Протиставлення мови і мовлення в рамках лінгвокультурології не представляється релевантним. Саме в людській свідомості здійснюється взаємодія мови і культури, тому будь-яке лінгвокультурологічного дослідження є одночасно і когнітивним дослідженням. Особливість даної науки полягає в тому, що вона зберігає свою цілеспрямованість і специфіку. Відзначимо, що лингвокультурология - це не штучний набір елементів з інших наук, а інтеграція цих елементів.
У 90-х роках ХХ століття лингвокультурология остаточно сформувалася як самостійне лінгвістичний напрям і отримала відображення в роботах таких лінгвістів як В.В.Воробьёв, С.Г.Воркачев Г.Г.Слишкін, В.І. Карасик, М.М.Маковскій, Ю.С.Степанов, В.Н. Телія та ін. [Воробйов 1997; Воркачев 2001 ;; Карасик 1996; Маковський 1996] Слишкін 1996; Степанов 2001; Телія 1996].
Підкреслимо, що ідея взаємозв'язку мови і культури не представляється нової, тому передумови виникнення лінгвокультурології як науки можна знайти в роботах таких вчених як В. Гумбольдт, Е. Сепір, Б. Уорф, Є. М. Верещагін , В. Г. Костомаров [Верещагін, Костомаров 1983; Гумбольдт 1985].
В. В. Воробйов вважає, що «лингвокультурология - комплексна дисципліна синтезуючого типу, що вивчає взаємозв'язок і взаємодія культури і мови в його функціонуванні і відбиває цей процес як цілісну структуру одиниць в єдності їх мовного та позамовного (культурного) змісту за допомогою системних методів і з орієнтацією на сучасні пріоритети та культурні встановлення (система норм та загальнолюдських цінностей) »[Воробйов 1997: 47].
«Концепт» в лінгвокультурологічною текстах - це вербалізованій культурний зміст - лінгвоконцепт. Дана одиниця являє собою семантичну одиницю мови культури, план вираження якої представляє собою двосторонній мовний знак. Провідним відмітною ознакою лінгвоконцепта є його етнокультурна відміченість. Саме тому деякі лінгвісти розглядають лінгвокультурології в якості складової частини інших наук. Так, наприклад, В. Н. Телія вважає, що «лингвокультурология - це частина етнолігвістікі, яка присвячена вивченню та опису кореспонденції мови і культури в синхронному їх взаємодії» [Телія 1996: 217]. Лінгвокультурний концептологія виділилася з лінгвокультурології в ході модифікації компонентів, у складі наміченої Е. Бенвеністом тріади «мова, культура, людська особистість», в якій людська особистість прирівнюється до свідомості, а точніше сукупності його «згустків сенсу» - концептів.
Відзначимо, що становлення лінгвоконцептологіі як наукової дисципліни, що вивчає різні концепти, опредмеченное в мові та міжкультурної комунікації, що займається проблемами спілкування мовних особистостей, що належать до різних культурних соціумам, не випадково збігається із загальною антропоцентричною переорієнтацією парадигми гуманітарного знання. Предметні області лінгвокультурології та міжкультурної комунікації частково перетинаються: у них спільний об'єкт дослідження - етнічний менталітет носіїв певних природних мов, але різні цільові установки. Якщо інтерес перший спрямований на виявлення лингвоспецифических характеристик цього менталітету через аналіз його семантичних складових - концептів, то інтерес другого сфокусований на подоланні лінгвокультурної специфіки і можливого її нерозуміння в міжмовної спілкуванні [Карасик, Стернин 2007: 11].
Поряд з лінгв...
