икладом найбільш последоват. індетермінізму можуть служити вчення Фіхте і Мен де Бірана. Однак індетермінізм, доведений до свого логічного кінця, упирається в свободу байдужості raquo ;, рівну можливість двох протилежних рішень, яка призводить до паралічу волі (казус буриданова осла raquo ;: неможливість вибрати з двох рівних альтернатив) і абсолютної випадковості вибору. Тому переважаючим в історії філософії виявився тип еклектичної (змішаної) доктрини. Такий дуалізм Канта. Як розумна істота, що належить інтеліґібельності (умопостигаемому) світу, людина, по думці Канта, володіє свободою волі (в моральному житті, у визначенні своєї поведінки). Але в емпіричному (природному, досвідченому) світі, де панує природна необхідність, він не вільний у своєму виборі, а воля його причинно обумовлена. Сліди подібної подвійності носить і концепція Шеллінга: з одного боку, він визначає свободу як внутрішню необхідність, з іншого - визнає самодумаюча характер первинного вибору. Останнє все ж переважає у Шеллінга: Людина поставлений на вершину, де має в собі джерело вільного руху і до добра і до зла: зв'язок почав в ньому - не необхідність, але вільна, він - на роздоріжжі, що б він не вибрав, це рішення буде його діянням ( Філософські дослідження про сутність людської свободи. Діалектична постановка проблеми свободи і необхідності в філософії була найяскравіше виражена Спінозою і Гегелем ( свобода є усвідомлена необхідність ). Але Гегель, проголошуючи свободу волі, по суті наділяє нею не людину, а світовий дух (абсолютну ідею), що втілює чисте" поняття свободи волі. [2]
У ідеалістичної філософії кінця 19-20 ст. серед тенденцій в тлумаченні свободи волі переважає волюнтаристський (воля в основі всього) і персоналистический (особистісний) індетермінізм, а також поширена позитивістська установка обходити цю проблему. У Бергсона, напр., Обидві ці тенденції переплітаються. У своєму захисті свободи волі він посилається на органічну цілісність і унікальність душевних станів, що не піддаються розкладанню на окремі елементи і остільки, згідно Бергсону, причинно необумовлених. Виндельбандт розглядає вольові акти в одних випадках як причинно обумовлені, в інших - як вільні.
Проблема свободи волі стоїть в центрі уваги атеїстичного екзистенціалізму (Сартр, Камю), який вбачає в людині, вкоріненості в ніщо (абсолютної відкритості буття, можливості, потенційності), носія абсолютної свободи, що протистоїть зовнішньому світу, фактично зводячи свободу волі до свавілля, свободі байдужості raquo ;, переходить в бунт.
У релігійних вченнях питання про свободу волі, без якої неможлива релігійна етика, вирішується в плані самовизначення людини по відношенню до дії бога, описуваного в поняттях благодаті і божественного промислу. Спроби вирішити протиріччя між всемогутністю вищої волі і самостійністю людини приймали часом протилежні форми в різних течіях релігійної філософії (напр., У кальвіністів в протестантизмі). Крайні варіанти вчень про приречення, що ставлять людську особистість в абсолютну залежність від надприродної сили, складають спільно з натуралістичним детермінізмом і з язичницькою вірою в долю основний набір концепцій фаталізму.
Вважаючи свободу родовою ознакою людини, представники діалектичного матеріалізму вбачали в ній відмітна ознака, властивий як людству в цілому, так і окремої особистості: Перші виділялися з тваринного царства люди були у віємо істотному так само невільні, як і самі тварини), - але кожен крок вперед на шляху культури був кроком до свободи (Енгельс).
2. Становлення філософських поглядів Н.А. Бердяєва
Духовна еволюція Миколи Олександровича Бердяєва пройшла шлях від легального марксизму, коли він (поряд з іншими марксистами) виступав проти ідеології народництва, до релігійного світогляду.
Микола Олександрович Бердяєв народився в Києві в 1874 році в аристократичній родині. Навчався в Київському кадетському корпусі, в 1894 році вступив на природничий факультет Київського університету, потім перейшов на юридичний. Систематичні заняття філософією Бердяєва почалися в університеті під керівництвом Г.І. Челпанова. Тоді ж він включився в соціал-демократичну роботу, ставши пропагандистом марксизму, за що при розгромі київського Союзу боротьби за визволення робітничого класу в 1898 р був заарештований і виключений з університету. В опублікованій в 1901 р роботі Суб'єктивізм і індивідуалізм у громадському філософії. Критичний етюд про Н.К. Михайлівському намітився поворот до ідеалізму, закріплений участю Бердяєва у збірнику Проблеми ідеалізму в 1902 р З 1901 по 1903 р письменник перебував в адміністративній посиланням, де відійшов від соціал-демократії і прилучився до ліберального Союзу визволення. Причиною розрив а з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революці...
