- 322 роки до н.е.) учень Платона, що висував у своїй філософії вольове, діяльний початок, надавав великого значення моральним навичкам і вправам в моральних вчинках. Природні задатки, розвиток навичок (привчання, часте повторення бажаних дій) і розум - такі три джерела морального виховання.
У Стародавній Греції, коли соціальний устрій мало риси демократизму, мета виховання особистості полягала у всебічному розвитку духовних якостей і фізичних сил дитини, відображених у понятті «калокагахтія» - з'єднання всіх можливих чеснот зовнішньої і внутрішньої краси людини.
У середньовіччі в основі моралі і моральності були християнські заповіді, норми, цінності. Етика Домострою побудована не на заборонах Нагірній проповіді, вона звертається до почуття сорому, що при вмілому вихованні може породити в людині безліч чеснот в моральних, соціальних та ідеальних (релігійних) їх іпостасях. Вся моральність і виростає з почуття сорому, - ці слова В. С. Соловйова цілком відображають змістовну сутність середньовічного Домострою. Сором притаманне формальний початок боргу, і тільки виконаний борг веде до блага; у нього є мета, творить цілісність особистості (цнотливість), а людська цілісність - це і є норма середньовічної етики; саме вона окреслює межі «неналежного, або гріха».
Відштовхуючись від природного почуття сорому, середньовічний канон виховання формує культурний тип людини, вдало відповідав умовам цьому житті. У такому сенсі Домострой - цілком звичайна частина «практичної філософії» середніх віків, що ведуть своє походження від добре відомих тоді книг Аристотеля.
Розвиваючи ідеї давньогрецьких філософів Демокріта, Сократа, Платона, Аристотеля про важливість морального становлення людини, І.Ф. Гербарт, Я.А. Коменський, В. Мономах, М. Монтень, І.Г. Песталоцці, Е. Роттердамський, Вітторіно так Фельтре та інші створили передумови для становлення теорії морального виховання.
Через багато століть, Я. А. Каменський (1592 - 1670) у своєму трактаті «Повчання нравов» приводив вислів давньоримського філософа Сенеки: «Навчися спочатку добрим звичаям, потім мудрості, бо без першої важко навчитися останньою ». Там же він цитував народний вислів: «Хто встигає в науках, але відстає від добрих звичаїв, той більше відстає, ніж встигає» [19, 54].
Розробляючи питання педагогіки, Йоганн Герберт (1776 - 1841) на перший план висунув моральне виховання. Примітно, що, ратуючи за прищеплення дітям покірності, дисципліни і покірливого підпорядкування авторитету влади, він писав: «Єдину завдання виховання можна цілком виразити в одному тільки слові - моральність» [22,76].
Великий внесок у розвиток теорії морального виховання в XVIII столітті внесли М.В. Ломоносов, Н.І. Новиков, Г.С. Сковорода та інші мислителі. Вони вважали моральне виховання умовою прогресивного розвитку суспільства, підкреслювали важливість формування моральних понять, що відбиваються в позитивних вчинках, розглядали справедливість, щирість, доброзичливість як необхідні якості моральної особистості.
Дуже високо оцінював моральне виховання Л.М. Толстой: «З усіх наук, які повинні знати людина, найголовніша є наука про те, як жити, роблячи якомога менше зла і якомога більше добра».
В. О. Сухомлинський зазначає, що виховання - це поступове збагачення дитини знаннями, вміннями, досвідом, це розвиток розуму і формування ставлення до добра і зла, підготовка до боротьби проти всього, що йде врозріз з прийнятими в суспільстві моральними засадами [33, 23].
В.А. Сухомлинський говорив про те, що моральним вихованням дитини необхідно займатися, вчити «вмінню відчувати людину» [33, 120]. Він зауважував: «Ніхто не вчить маленьку людину:« Будь байдужим до людей, ламай дерева, потопчи красу, вище за все став свій особистий ». Вся справа в одній, у дуже важливій закономірності морального виховання. Якщо людину вчать добру - вчать уміло, розумно, наполегливо, вимогливо, в результаті буде добро. Учать злу (дуже рідко, але буває і так), в результаті буде зло. Не вчать ні добру, ні злу - все одно буде зло, тому що і людиною його треба зробити »[34, 176].
Російські просвітителі А.Н. Радищев, В.Г. Бєлінський, А.І. Герцен також приділяли моральному вихованню велику увагу, розглядаючи його як необхідна умова для гармонійного розвитку особистості.
Однак з педагогів-класиків минулого найбільш повно і яскраво охарактеризував роль морального виховання в розвитку особистості К.Д. Ушинський. У статті «Про етичне елементі у вихованні» він писав: «Переконані в тому, що моральність не їсти необхідне наслідок вченості і розумового розвитку, ми ще переконані в тому, що вплив моральне становить головне завдання виховання, значно більш важливу, ніж розвиток розуму взагалі , н...
