іальності (співмірність творчого потенціалів дослідника якогось тексту і його автора).
Також перший семіотичні ідеї були висловлені Августином (чітке визначення знака, поділ штучних і природних знаків). Вперше явно визначив фундаментальну таку категорію герменевтики, як «розуміння». Розуміння є перехід від знака до значення, пише Августин, тобто перехід, під час якого здійснюється пізнання значення шляхом запечатления в душі уявлення про вплив на неї знаку. Метод пізнання значення є для Августина психологічним. Через те, що душі споріднені один одному, стикаючись один з одним, вони розуміють знаки.
Після Августина було багато вчених, які розробляли герменевтику, приміром, І Хладеніуса, Ф. Аст, А Бек і т.д. Але саме В. Гумбольдт розширив предмет герменевтики за рахунок включення в неї багатства мови. Також В. Гумбольдт вводить новий принцип діалогу як методу аналізу мовних явищ. Саме Гумбольдт починає піднімати у філософії такі теми, як аналіз розуміння, сенсу, мовної свідомості, мови як породжує пристрою. Тобто саме від Гумбольдта герменевтика починає розвиватися не тільки як теорія інтерпретації тексту, але і як наука про розуміння взагалі. Це пов'язано також з раннє згаданому І. Хладеніуса, який намагався використовувати герменевтику ні до Священного писання (як робили до цього), а до історії.
Далі я спробую виділити основних вчених і їх ідеї, привнесені ними в герменевтику до формування сучасної концепції, щоб скоротити історико-вступну частину, оскільки завдання моєї курсової все ж лежить не в дослідженні історії герменевтики, а в її співвідношенні з невербальними комунікаціями:
) Шлейермахер (Предмет герменевтики - це тексти, які є пам'ятками. Пам'ятники - це тексти, відокремлені від дослідника великий часовий, культурної та історичної дистанцією. Ці дистанції перешкоджають прямому проникненню в сенс пам'ятника. Тому покликанням герменевтики є усунення тих бар'єрів, які виникають між дослідником і автором тексту, через своєрідний діалог між інтерпретатором і автором тексту. Принцип кращого розуміння - сучасний дослідник повинен знати краще автора, ніж він сам, і його текст. Нова інтерпретація герменевтичного кола: два різновиди герменевтичного кола: 1) частину тексту співвідноситься з цілим, ми з'ясовуємо сенс цілого з частини; 2) текст-пам'ятник - частина; ціле - культура, в якій він розглядається. Методологічні правила тлумачення тексту Шлейермахера: 1) спочатку загальний аналіз твору відбувається; 2) під час цього розкривається буття понять за допомогою граматичної та психологічної інтерпретацій; 3) концептуальне пов'язування двох видів інтерпретацій; 4) усунення усіляких розбіжностей у зв'язуванні двох інтерпретацій.
У рамках досліджуваного мною герменевтического аспекту невербальних комунікацій буде цікаво розглянути психологічне тлумачення у Шлейермахера, якому він приділяв велику увагу в своїх дослідженнях. Психологічне тлумачення полягало в тому, що розуміння основного задуму тексту і окремих його частин відбувається виходячи з особливості життя автора і часу, в якому він жив. Тут розрізняється 2 методу психологічного тлумачення: дивінаторний та компаративний. Дивінаторний метод є метод безпосередньо пошуку індивідуального, а компаративний метод полягає в розумінні кожного даного комплексу думок як моменту життя певних людей. Тобто грунтується на загальності інтерпретатора і загальності автора. «Єдність твору і життя автора», - такий постулат у психологічного тлумачення Шлейермахера. Тут можна провести і аналогію з невербальними комунікаціями: як і твір, вербальна комунікація індивіда неможлива без урахування його невербальної комунікації. Як і життя автора не лежить на поверхні у творі, невербальна комунікація неочевидна при вербальної комунікації, вона прихована, і потрібно, для кращого розуміння індивіда, співвідносити невербальну комунікацію з вербальною, щоб мати повне уявлення про індивіда.
) Дільтей (Використовував герменевтику для розуміння культури минулого. «Як можливо розуміння?» - Дильтеем ставиться головне питання в герменевтиці. У своїх дослідженнях Дільтей ставить дві проблеми: проблему герменевтической логіки і проблему несвідомого в гуманітарному знанні. Перша проблема, поставлена ??Дильтеем, виявляється принципово нової; а ось друга проблема була вже порушена Шлейермахером в його вченні про кращому розумінні.
Проблема герменевтической логіки полягає в наступному: у Дільтея є 2 форми розуміння - вищі і нижчі. Логічною формою нижчої форми розуміння є аналогія. Вищої - індуктивний висновок від окремих проявів життя до зв'язності життя як цілого. Передумова виведення - знання про душевне життя та її відносини до середовища і обставин. Проблема дільтеевской індукції: через те, що прояви життя не відображають повноту цілого, то висновок завжди носитиме імовірнісні характе...
