ну, багатозначну структуру. З плином часу герменевтика все більш набувала загальнокультурний і філософське звучання.
На початку XIX ст. філософ теолог Ф. Шлейермахер (1768-1834) значно розширив поняття герменевтики, розглядаючи можливість її застосування не тільки до Біблії, але і до інших текстів. Для нього герменевтика стала способом розуміння характеру та психології автора тексту. Цим вона відрізнялася від інших методів застосовуваних у роботі з текстом, - діалектики і граматики, спрямованих відповідно на те, про що йде мова в тексті (предметний зміст), і на вивчення структури тексту, що не залежить від індивідуального стилю його автора.
Праці Ф. Шлейермахера поклали початок бурхливому розвитку герменевтичної проблематики. Герменевтика охоплювала все більш різноманітні сфери реальності, включаючи їх в орбіту герменевтического розгляду. При цьому її спрямованість на осягнення внутрішнього світу автора тексту і в кінцевому підсумку конкретної людини, що виробляє той чи інший текст, залишалася незмінною.
Важливий етап у подальшому розширенні сфери приложимости герменевтики пов'язаний з ім'ям німецького філософа В. Дільтея (1833-1911). Він пов'язав з герменевтикою велику область знання, зайняту вивченням культури та історії - «науки про дух». У їх число так чи інакше потрапляли всі науки, що вивчають суспільство і людину. З погляду німецького філософа, всі вони неминуче стикаються із завданням розуміння внутрішнього світу автора тексту, оскільки реконструюють картину подій за допомогою звернення до письмовими свідченнями, отже, зайняті інтерпретацією текстів культури. В. Дільтей вважав, що відтворити минуле можна лише за умови правильної інтерпретації тексту джерел, а для цього важливо зрозуміти психологію автора, його мотиви, менталітет, спосіб життя і думки. Дослідник не в змозі адекватно відтворити минулі факти, якщо не зможе взяти до уваги психологію творця документа.
Підкреслена В. Дильтеем значення герменевтической завдання для реконструкції подій і явищ суспільного життя, а також її зв'язок з уважним ставленням до внутрішнього світу людей, які стали складовою частиною предмета вивчення, були сприйняті наступним розвитком науки і філософії. Сумніви ж викликав зайвий суб'єктивізм (психологізм) методів, запропонованих В. Дильтеем, які він називав «вживанням» і «вчувствованием». Прагнення подолати їх недоліки стимулювало подальший розвиток проблематики.
З часом У Дільтея герменевтика тісно пов'язана з комплексом наук про людину і суспільство. Вона стала розглядатися в якості одного з найважливіших методів соціально-гуманітарних дисциплін. Таке розуміння стало етапом на шляху розширення поняття герменевтики.
Наступний крок був зроблений в XX ст. і був пов'язаний з виникненням філософської герменевтики як методу соціально-гуманітарних наук. У її рамках, зокрема, підкреслюється значення вивчення тексту для пізнання людини і суспільного життя.
Справді, історик, літературознавець, культуролог та інші фахівці в галузі гуманітарних наук пізнають предмети своїх дисциплін не інакше, як через вивчення відповідних текстів. Наукова робота з текстом - саме істота гуманітарного пізнання. Пізнання духовного життя суспільства і людини принципово відрізняється від пізнання природи: осягнути духовне життя стає можливим тільки через розкриття багатозначності тексту. Це пов'язано з тим, що людський світ недостатньо описувати в його зовнішніх проявах, бо в цьому випадку може виявитися втраченим те головне, що становить суть даного культурного феномена. Духовний світ повинен відкритися внутрішньому почуттю людини. Крім того, сам пізнає індивід є частиною пізнаваною реальності, тобто суспільства, тому пізнання історії та культури є одночасно процес формування і вираження в нових творах (текстах культури) внутрішнього світу того, хто здійснює пізнання. Таким чином, пізнання і життя людини в культурі (в суспільстві) постійно рухаються шляхом інтерпретації текстів, розуміння через них духовного світу до нових текстам і т.п. На тій обставині, що життя людини в суті своїй і складається саме з інтерпретації і розуміння і концентрує свою увагу філософська герменевтика. Розуміння та інтерпретація стають її основними поняттями.
Інтерпретація є процесом проникнення вглиб смислової структури тексту. «Інтерпретувати означає йти від явного сенсу до прихованого», - зазначає П. Рікер. Інтерпретація підпорядкована завданню розуміння - головної герменевтической завданню. На якому шляху досяжно розуміння, яке слід визнати адекватним, і які методи відповідають завданню розуміння, - такі ті питання які зумовлюють основну проблематику герменевтики. У цьому зв'язку в ній виникає ідея, що отримала назву ідеї герменевтичного кола.
У. Ф. Шлейермахера герменевтична коло - це принцип розумінн...
