в, що займається проблемою символу протягом всього свого життя. Символ, таким чином, у раннього Лосєва постає еманацією, або виразом, міфу. Нарешті, під символом я розумію ту сторону в міфі, яка є спеціально виражає. Символ є смислова виразність міфу, або зовнішньо-явлений лик міфу raquo ;. За допомогою символу сутнісне вираз вперше виходить на рівень зовнішнього прояву. Міф як основа і глибинна життя свідомості виявляє себе зовні у символі і фактично становить його (символу) життєву основу, його сенс, його сутність. Лосєв глибоко відчуває цю діалектику міфу і символу і прагне якомога точніше зафіксувати її на вербальному рівні. Пізніше, у своїй роботі «Проблема символу і реалістичне мистецтво» він пише: «Символ є принцип нескінченного становлення із зазначенням всієї тієї закономірності, якій підпорядковуються всі окремі точки даного становлення». Всякий символ, на його думку, по-перше, є живе відображення дійсності, по-друге, він піддається тій чи іншій розумової обробці, і, по-третє, він стає найгострішим знаряддям перероблення самої дійсності ».
У мистецтві розрізняють символи з усталеними, зрозумілими всім значеннями (наприклад, чорний колір символізує печаль, скорбота, втрату, смерть) і авторські, смисловий зміст яких має значення в контексті творчості одного автора.
«Образ світу, в слові явлений», - ці слова Б. Пастернака можна віднести до символіки кожного великого автора. Сама структура символу спрямована на те, щоб занурити кожне окреме явище в стихію «першопочатків» буття і дати через це явище цілісний образ світу. Тут закладено спорідненість між символом і міфом; символ і є міф, «знятий» (у гегелівському сенсі) культурним розвитком, виведений з тотожності самому собі і усвідомлений у своєму неспівпаданні з власним змістом. Звідки ж береться символічний сенс образу? Основна особливість символів в тому, що вони, у своїй масі, виникають не тільки в тих текстах, де ми їх знаходимо. Вони мають історію довжиною в десятки тисяч років, простуючи до стародавніми уявленнями про світ, до міфів та обрядів. Виникнення символів не випадково, воно пов'язане з певними ознаками предмета і завжди відображає його глибинну сутність. У символі завжди наявна переносне значення, приховане порівняння, та чи інша зв'язок з явищами побуту або історичного порядку, з оповідями, віруваннями і т.д.
Певні слова («ранок», «зима», «зерно», «земля», «кров» і т.д.) з незапам'ятних часів закарбувалися в пам'яті людства саме як символи. Такі слова не тільки багатозначні: ми інтуїтивно відчуваємо їх здатність бути символами. Пізніше ці слова особливо приваблювали письменників, що включали їх у свої твори, де вони отримували нові значення. Таким чином, символ приходить в текст з мови багатовікових культур, привносячи в нього весь багаж своїх вже накопичених значень. Оскільки значень у символу незліченно багато, він виявляється здатним «віддавати» їх по-різному - залежно від індивідуальних здібностей читача. Не всі символи в літературі мають таку довгу історію. Багато хто з них заново побудовані за зразком загальнокультурних символів.
Таким чином, ми приходимо до висновку, що символ - поняття досить складне, і що універсального визначення цього терміна не існує. Також нам необхідно відзначити, що смислова структура символу багатошарова, розрахована на активну внутрішню роботу сприймає і орієнтована на духовно-естетичне сприйняття.
. 2 Становлення поняття «символ»
Проаналізуємо історію становлення терміна «символ».
Філософсько-естетичне розгляд символу відбувається в античності. До цього сама рефлексія над терміном була неможливо, оскільки міфологічний свідомість передбачає символічні форми і смисли в їх нероздільній тотожність.
Т. Ушакова зауважує з цього приводу: «в міфологічному, дофилософских, мисленні, символічна форма та її сенс існують нерасчлененно, тому будь-якої осмислюється природу символу погляд виключений» [19, 2].
Першим кроком в осмисленні поняття стало вчення Платона про світ ідей, в якому наш світ зводився лише до тіні ідеального світу.
Аристотель ж проголошує єдність форми і змісту і трактує символ з позицій його «знаковості». Він виділяє три компонента символу-слова (звук, душевний стан і предмет), підрозділяє символи на умовні («імена») і природні («знаки»).
У Середні століття, коли популярності набуває філософська герменевтика, протиставляються «два види вживання мови - ясний і темний, логос і міф» [19, 3]. Т. Ушакова підкреслює, що «вже в цей час починає відчуватися, хоча вона і не називається, проблема розрізнення істинного і неістинного символу» [19, 3].
У Новий час поняття символ переосмислюється і допрацьовується. Особливо потрібно виділити роботу в цьому н...
