тай та ін вчення, але нічого не прищепилося на консервативній грунті Китаю, крім буддизму.
Буддизм ніколи не зміг б увійти до числа В«трьох навчаньВ» Китаю, якби не його близькість до даосизму. Тому відбувся синтез. p> Цікаво, що одні й ті ж китайці в дні повень і новолунь відвідували храми обох конфесій. Буддійські священики викликали у них підозру, тому що добровільно відмовлялися від сім'ї і потомства, порушували принцип В«синів шанобливостіВ».
Взагалі китайцям світ завжди бачився повним духом і божеств, з якими треба було вміти спілкуватися. Адже навіть загнуті ковзани китайських дахів - переслідували практичну мету - відправити назад по параболі падаючих на будинки з повітряного простору злих духів. Людина поєднав у собі небесне і земне, добре і зле, темне і світле, чоловіче і жіноче, змінюється і постійне, тому він встає врівень із землею і небом. На думку китайців, від людини завіт, чи буде Всесвіт функціонувати так як їй належить, тому будь-яка аморальність і смута в суспільстві, відмовляється на стані природи і космосу. Влада государя в Китаї завжди була самодержавної, але були й стримуючі фактори.
Міжетнічна культурно-політична єдність Китаю складалося поступово. До середини І тисячоліття до н.е. утвориться стійкий етнокультурний комплекс середніх царств і виникає уявлення про їх перевагу над рештою периферією.
Період формування культурного типу Стародавнього Китаю охоплює епоху В«Воюючих царствВ» - V - II ст. до н.е. Епоху Цинь, епоху Хань, епоху Чжаньго. Культурна наступність цих трьох епох дозволила створити неповторний тип цивілізації. Китай не заклав основ замкнутої касти жерців і сановників, але він сформував радикальний тип чиновника-управлінця. Зайняття посад пов'язувалося не з знатністю походження, а з заслугами.
Імператор утримував світовий порядок. Він був подібний чолі великої родини. Людина в культурному системі не прагнув до підпорядкування природи. Завданням було слідування загальному Шляху (Дао) в гармонійній єдності людини і неба. Ще з ІІ ст. в Китаї була заснована система іспитів для В«відбору достойнихВ» в державний апарат.
1.4 Специфіка культури цивілізації Китаю
Підставою піраміди державності китайської цивілізації завжди залишалася сім'я. Трималася вона на дотриманні В«п'яти постоянствВ» - батько - мав слідувати Боргу і Справедливості, мати - виливати милосердя, старший брат - живити до молодшого дружнє ставлення; молодший до старшого - повага; всі сини почитати батьків і старших. Шляхи жінки і чоловіки в китайському суспільстві були різко різні.
Весь рід сприймався як В«єдина плотьВ». У всіх була одна доля: нинішні могли змінити долю що пішли, а покійні предки - дарувати удачу і багатство. Тому так важливо було вибрати розташування могили і здійснювати жертвоприношення предкам.
Китайське суспільство завжди знизу доверху було пов'язано круговою порукою: сусід відповідав за сусіда, батько - за сина, покровитель - за рекомендованого. Існувала система В«бао цзяВ» по якій відповідальність із злочинцем поділяли сусіди з 4-х сторін.
Вся сім'я цілком відповідала за будь-якого свого члена. Наша уява не здатна зрозуміти глибину шанування людей похилого віку в Китаї, коли юна невістка годує грудьми беззубу свекруха в той час, як її дитина гасне від голоду. Китаєць завжди всіма своїми помислами спрямований у минуле. І хоча за минулу 26 століть в Китаї багато змінилося, і в сьогоднішній однодетной китайській сім'ї найкраще за - раніше належить предкам.
Китай - батьківщина багатьох найбільших відкриттів і винаходів (шовк, чай, порох, лак, фарфор, компас, сейсмограф, папір і т.д., повітряні велосипеди складом з бамбука та паперу. Проте в цілому, ставлення до технічних нововведень було негативним. Концепція з даосизму свідчила, той, хто займається механічними хитрощами знаходить механічне серце, тобто порушує постійний зв'язок з вічно пульсуючим духовим океаном Дао. Китаєць завжди мислив себе частиною природи. Старий Китай не вірив у прогрес, не хотів його, зміна світу сприймав як рух по колу.
Це світорозуміння полегшило розташування соціального та ком. поглядів в Китаї ХХ ст.
Кожна грань китайської культури своєрідна, китайська культура відноситься до числа основних світових культур. Ар. Тойнбі зазначав, що китайська цивілізація незалежна і самодостатня, від якої цивілізації супутники отримали імпульс (Японія, Корея, В'єтнам). p> За кілька тисячоліть свого розвитку китайський народ створив своєрідну характерну культуру, сформував культурну спільність, що охоплює весь далекосхідний регіон, де самотужки відмінністю є ієрогліфічна писемність. Історії було так завгодно, щоб китайська цивілізація, зустрічаючись зі степовими кочівниками, збагачувала їх своєю високою культурою.
В
2. Цивілізація Японії
2.1 Історія японської цивілізації
Інтерес до я...
