ь наших предків став об'ємна праця видного етнографа першої половини XIX в. І.П. Сахаров В«Сказання російського народу про сімейне життя своїх предківВ» [8] (1836-1849). Але і в цій роботі поряд із цінними і справжніми матеріалами міститися відомості з сумнівних джерел.
Під другій половині XIX в. тривало більш поглиблене вивчення стародавніх звичаїв і вірувань російського народу в працях А.А. Котляревського В«Про похоронних звичаях язичницьких слов'янВ» [9], А, С.Фамінцин В«Скоморохи на РусіВ» [10], В«Божества древніх слов'ян В»[11].
Істинно наукове вивчення язичницької міфологій слов'ян починається в середині XIX в. в працях представників міфологічної школи у фольклористиці. У Росії до неї належали О.М. Афанасьєв [12], А.А. Потебня [13], Ф.І. Буслаєв, О.Ф. Міллер. Основна ідея прихильників міфологічної школи полягала в твердженні, що народні вірування та пов'язані з ними обряди і звичаї, а також різні мотиви та образи казкового фольклору сягають давньої міфології.
Вельми цінний матеріал зібраний відомим етнографом С.В. Максимовим (1831-1901) у книзі В«Нечиста, невідома і хрещена силаВ» [14], в якій містяться численні розповіді, записані в російських селах про домовика, лешем, потворі, водяному, русалку та інших міфологічних істот, віра в яких ще зберігалася у російських селян в кінці минулого століття.
Наступний етап у вивченні слов'янського язичництва - час напередодні першої світової війни, коли вийшли праці Є.В. Анічкова, Н.М. Гальковский [15], Л. Нідерле, Є.В. Анічкового належать дві великі роботи: В«Весняна обрядова поезія на Заході і у слов'ян В»іВ« Язичництво і Давня Русь В»[16]. В останній роботі він ретельно досліджує проповіді проти язичництва, показує розвиток двовір'ї на Русі, аналізує згадка про язичницьких богів в В«Слові о полку ІгоревімВ». Н.М. Гальковский - автор ряду оглядів з дохристиянським релігійних вірувань, найбільш значущою його роботою є двотомна праця В«Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній РусіВ». p> У XX в. успішно працював відомий російський етнограф Д.К. Зеленін [17]. У 30-ті роки виходять роботи відомого релігієзнавця Н.М. Нікольського, його найзнаменитіша робота В«Історія російської церквиВ» залишається цікавою дотепер. Безперечну цінність представляють роботи С.А. Токарєва [18] і В.І. Чичерова. p> Значну частина в новітніх дослідженнях з слов'янського язичництва становлять праці академіка Б.А. Рибакова. Підсумком багаторічного вивчення язичницької культури Київської Русі з'явилися його капітальні монографії В«Язичництво древніх слов'янВ» [19] і В«Язичництво Давньої РусіВ» [20], в яких автор показує високий рівень розвитку язичництва в усіх прояві культури Русі християнською.
Велику цінність з точки зору виділення в слов'янському фольклорі міфологічних обрядів, що відносяться до дохристиянських поглядам слов'ян, представляють роботи В.Я. Проппа і Е.В. Помаранчової. p> Трудами, узагальнюючими досягнення багатьох російських і зарубіжних вчених у дослідженні міфології, є двотомна енциклопедія В«Міфи народів світуВ» і В«Міфологічний словникВ». p> За язичницької міфології слов'ян існує безліч досліджень вчених західнослов'янських і південнослов'янських країн, наприклад: А. Брюхнера, К. Момінского, С. Урбанчик, Х. Ловмянскій, А. Хеніга. p> Тема слов'янського язичництва, слов'янської язичницької міфології продовжує цікавити сучасних учених, які досліджували в різних галузях знання: релігієзнавців, істориків, літературознавців, лінгвістів, етнографів. Всі вони, методами своїх наук, прагнуть відтворити картину міфології світу наших предків. p> Глава I
1. Вищі боги в язичницькому пантеоні слов'ян
1.1 Жіночі божества
Мокоша.
Жіноча божество, воно є одним з найбільш загадкових і суперечливих. Згадки цієї богині зустрічаються в багатьох джерелах, але вони дуже уривчасті і короткі. Ім'я її входить майже в усі повчання проти язичництва XI-XIV ст. За межами східних слов'ян про Макоші достовірних зведенні немає [21]. Відносини дослідників до цього божеству досить по-різному. Одні просто ухилилися від яких би то не було пояснень [22]. Інші вважали його близьким східній Астарті або грецької Афродіти. Є.В. Анічков, спираючись на те, що в сповідальних питаннях В«МокушаВ» прирівняна до знахарки, писав про В«гадательном характеріВ» богині [23]. Н.М. Гальковский думав, що Макошь-щось на зразок русалки, В«дух померлого, швидше що мешкав у воді, ніж на суші В»[24].
Ймовірно, спочатку Мокоша була богинею води, дощу і відповідала за родючість. Але з Згодом образ Мокоші зв'язався з традиційними жіночими заняттями - прядінням і ткацтвом. Дослідники встановили, що найменування богині сходить до індоєвропейського кореня, означало прядіння.
Мокоша-повелителька темряви, нижньої частини світобудови. З днів тижня Мокоші присвячена п'ятницю, в цього д...
