ідники відзначають, що по всьому світу лікарні, пологові будинки, спеціальні заклади заповнені кинутими немовлятами. У різних країнах і різні фахівці їх називають по-різному: «³дмовні дітиВ», В«казенні немовлятаВ», В«народжені, щоб бути покинутимиВ», «³чні новонародженіВ» і т.п. За даними міжнародних експертів ООН, відзначається помітне зростання числа покинутих дітей в країнах Західної та Східної Європи.
Поширення явища соціального сирітства в нашій країні обумовлено комплексом особливих умов і процесів у суспільстві, що характеризують розвиток Росії протягом XX століття і пов'язаних з революцією 1917 року, трьома руйнівними війнами (перша світова, громадянська, Велика Вітчизняна), терором 20-30-х років, а також наслідками перебудови кінця 80-х - початку 90-х років. p> У перші ж десятиліття після революції більшовиками було завдано потужного удару по віковому будівлі російської культури. Почавшись з матеріальної культури, зло руйнування, про яке говорив ще Л.М. Толстой (В«Зло в цьому світі не негайно дає плоди, але, як земля, потроху і в свій час. І плоди ці жахливі В»[20]), торкнувшись російських храмів, садиб, інших історичних місць, стерло з лиця землі не тільки архітектурні пам'ятники, воно знищило величезний пласт духовної культури, висушило душі і вбило пам'ять кількох поколінь, про важливість якої писали багато російських філософів, письменники і поети.
З руйнуванням В«вікового будівлі російської культури В»виявилася порушена і взаємозв'язок минулого - справжнього - Майбутнього, іншими словами, взаємозв'язок поколінь. Удар, нанесений культурі, відбився і на стані російської родини. Згідно комуністичним соціальним концепціям того часу, роль сім'ї у суспільстві повинна була поступово зменшитися, що в підсумку призвело б до відмирання інституту сім'ї. У 20-30-ті роки процедури реєстрації та розірвання шлюбу були спрощені до такого ступеня, що займали всього кілька хвилин. Але особливо цікавим було те, що для укладення або розірвання шлюбу була потрібна згода всього лише одного дружина, інший навіть не ставилося до відома. Шлюб вже не сприймався як найбільше таїнство і акт відповідальності, на зміну йому прийшло легковажність.
Таким чином, всього лише за десятиліття громадянської війни і перші роки будівництва соціалізму був завдано потужного удару по патріархального укладу російського суспільства і зв'язків між поколіннями. При цьому були практично знищені здавна склалися стани, серед яких виявилися дворянство, купецтво, інтелігенція, духовенство, селянство. Саме вони вважали основою свого існування продовження роду, сімейні узи і зв'язку, повага старших поколінь. В«У селянстві тутешньому батьки дуже плодовитий, а діти слухняні і шанобливі. Не бачено ще прикладів, щоб діти залишали в нехтуванні батька чи матір застарілих В», - писали з Тульської губернії на межі XVIII - XIX століть [21].
З руйнуванням комуністами православної культури і церкви зникла ще одна опора російської родини. Зміни в соціальній політиці відбулися лише в 50-ті роки у зв'язку зі зміною політичних орієнтирів. Урядом були прийняті заходи, спрямовані на зміцнення інституту сім'ї. Однак В«зло руйнуванняВ» принесло свої плоди: у Росії вперше за її багатовікову історію з'явилися так звані В«відмовніВ» діти, яких матері, не бажаючи брати на себе відповідальність за їхнє виховання, передавали під розписку державі, назавжди відмовляючись від прав на дитину. Такі діти поповнювали Будинку дитини, а згодом - дитячі будинки та школи-інтернати.
Вперше ж про масштаби явища, яке незабаром отримало назву В«соціальне сирітствоВ», було заявлено в жовтні 1987 року на установчій конференції Радянського дитячого фонду (Місто Москва). У доповіді його президента А. Лиханова прозвучали такі цифри: В«Майже 95% нинішніх вихованців дитбудинку - сироти при живих батькахВ» [22]. p> Пройшли роки. Сьогодні світ вступив у XXI століття. Але проблема дітей-сиріт набуває ще більшої гостроти та актуальності, так як число їх не зменшується, а безупинно зростає. У сучасному суспільстві відбуваються складні і неоднозначні процеси.
Глобальні зміни, що відбуваються на світовій арені, дозволили філософам і культурологам назвати сучасну епоху другим В«осьовим часомВ». Під цим поняттям відомий філософ Карл Ясперс мав на увазі епоху різкого повороту в історії від міфологічного свідомості до науково-філософського осмислення світу і місця людини в ньому, В«Одухотворення людиною сенсу свого буттяВ» [23]. p> Сьогодні термін Ясперса набуває нового сенсу. У розвитку сучасної цивілізації ясно проглядаються дві тенденції. З одного боку, відбувається релігійне і філософське усвідомлення людством сенсу буття, становлення особистісного свідомості, осмислення світовим співтовариством наявності глобальних загальнолюдських проблем (загроза термоядерної війни, виснаження природних ресурсів, глобальне потепління, проблема СНІДу і т.д.), від стратегії вирішення яки...
