у Всесвіту в космічних ракетах, час від часу відвідують віртуальну реальність, яку самі створюють, багато разів переживали атомну війну ... І що саме цікаве - все це в певному сенсі так і є.
4. Духовна культура - найбільш чутлива, найбільш чутливо реагує на зовнішні впливи область культури. Вона здатна вловлювати [6] найменші зміни в життя людей і відгукуватися на них змінами в собі. Тому вона перебуває в постійному напруженні й русі. Чутливість, чуйність робить її найуразливішою, самої ранимою областю культури. Вона мало схильна до самозахисту - добра невластиво тримати напоготові кулаки. А через її непрактичності, неутилітарності люди у важких життєвих обставинах починають бачити в ній непотрібну тягар, саму нікчемну частину культури (Технологічна і соціальна культура хоч у чомусь приносить практичну користь). Її безсоромно третирують і зневажають, викидають її зі своїх душ і голів, як марну мотлох. Ось чому духовна культура найбільше страждає при соціальних катаклізмах. Вони завдають їй більший збиток, ніж іншим областям культури. Жовтнева революція призвела до занепаду духовної культури народу. Потрясіння останнього часу несуть для неї нові небезпеки. На наших очах відбувається зубожіння духовного світу людей. Якби згадані вище інопланетяни дивилися наші телепрограми, у них склалося б враження, що в Росії до кінця XX ст. розкрита вікова таємниця народження любові (виявляється, любов є результат вживання запашного мила і одеколону із запаморочливим ароматом), що найбільш хвилюючою росіян проблемою стала лупа, а предметами їх найпекучішого інтересу - жувальні гумки. Духовна культура потребує турботи і підтримки суспільства, збереження та розвиток її вимагає від нього зусиль. Якщо люди перестають нею цікавитися, вона втрачає внутрішню напругу і рух, відступає на полиці бібліотек і в музейні запасники, покривається там пилом і перетворюється в забуту, мертву культуру. [7]
В В
3. Духовна культура в контексті історизму
В
3.1 Міфологія
Будь школяр знає, що міфи дійшли до нас з давніх часів, що колись люди вірили в них, а потім перестали. Якщо приблизно так підсумувати буденне уявлення про міф, то виникає питання: чому знадобилося починати аналіз духовної культури з розмови про міфології?
Тому що міф - зародок всієї духовної культури. І не просто зародок, який дав їй життя і після цього зник, не просто первісний і давно пройдений етап її розвитку. Міф продовжує жити в культурі протягом всієї її історії аж до нашого часу - поряд з іншими її формами.
Слово В«МіфВ» буквально означає сказання, переказ. Міф - це оповідання про богів, духів, обожнених героїв і первопредках, що виникло в первісному суспільстві.
Під міфологією ж розуміється сукупність міфів, створених яких-небудь народом (або різними народами). Однак ці словникові значення не розкривають суті міфу і міфології як явищ культури.
Міф - сказання, переказ особливого роду. У самому стислому вигляді його головна особливість виражається в такому визначенні: міф - це вигадка, який приймає за правду. Дане визначення при всій його простоті містить внутрішній парадокс. Тільки розібравшись у цьому парадоксі, можна зрозуміти сутність міфу. Справа в тому, що люди, що приймають міф за правду, не можуть бачити в ньому вимислу; а ті, хто вважає міф вигадкою, не можуть приймати його за правду. Значить, міф є правда для одних людей і вигадка - для інших. [8]
Люди тієї культури, в якій міф народжується, живе і сприймається як правда, вірять в нього і не знають, що він є міф. У їхніх очах він зовсім не міф. Те, що вони мають справу з міфом, виявляється лише людьми іншої культури, яка дає їм В«Інші очіВ» - інше бачення світу. p> У пізнішої культурі міф нерідко сприймається як казка. Але казка - це вже не міф, оскільки вона не претендує на те, щоб бути достовірним описом реальності. Навіть маленькі діти не вірять, що в казці все В«насправдіВ». Міф же за своєю суттю призначено служити справжнім знанням того, що є на самому справі. У цьому принципова відмінність міфу від казки, а також від усякого художнього вимислу (він за природою своєю більше, ніж просто художній вигадка, хоча згодом його можуть так трактувати).
Чому ж люди, пишучи міфи, вірять в істинність своїх вигадок? Та тому, що вони, за їх уявленнями, нічого не В«вигадуютьВ», тобто не вигадують і не придумують. У їх переказах і легендах світ постає таким, яким він для них існує. Вони не тільки розповідають міфи - вони живуть у тому світі, який описується їх міфами. Зрозуміло, жити в цьому світі вони можуть лише остільки, оскільки зміст міфів не вступає в протиріччя з реальними умовами їх життєвої практики і не спростовується їх життєвим досвідом. Але міфи - не випадкові плоди пустопорожньої фантазії, вони виникають не на голому місці, ні з того ні з сього. У міфах, так чи інакше, виражається наявні у людей досвід життя і діяльності. А тому немає нічого дивн...
