у Ла-Флеш. Тут він отримав основи освіти. У ряді життєписів Декарта вказується, що сухе, педантичне навчання його не задовольняло. Негативне ставлення до схоластичному розуміння науки і філософії проявилося у нього, однак, пізніше, коли він як військовий побував у значній частині Європи. У 1621 р. він пішов з військової служби і подорожує. Відвідав Німеччину, Польщу, Швейцарію, Італію і деякий час жив у Франції. Найбільш інтенсивно віддавався дослідженням під час свого порівняно тривалого перебування в Голландії в 1629-1644 рр.. У цей період він пише більшість своїх робіт. Роки 1644-1649 були наповнені прагненням відстояти, і не тільки теоретично, погляди та ідеї, що містяться, зокрема, в В«Роздумах про першу філософіїВ» і в В«Засадах філософіїВ». У 1643 р. в Утрехті, а в 1647 р. в Лейдені (де порівняно довго жив Декарт) було заборонено поширення його поглядів, а його праці були спалені. У цей період Декарт знову кілька разів відвідує Париж і думає навіть про повернення до Франції. Проте потім він приймає запрошення шведської королеви Христини і їде в Стокгольм, де незабаром помирає від застуди [9]. p> Найбільш видатні з його філософських праць - це роботи, присвячені (як і у Бекона) методологічної проблематики. До них належать, насамперед, В«Правила для керівництва розуму", написані в 1628-1629 рр.., в яких Декарт викладає методологію наукового пізнання. З цією роботою пов'язано і що вийшло в 1637 р. як введення до його трактату про геометрію В«Міркування про методВ». У 1640 - 1641 рр.. Декарт пише "Роздуми про першу філософіюВ», в яких знову повертається до певних аспектів своєї нової методології і одночасно надає їй більш глибоке філософське обгрунтування. У 1643 р. виходить його праця В«Начала філософіїВ», в якому повно викладені його філософські погляди.
Природознавство XVI-XVII століть ще формулює ці нові принципи пізнання (по крайней мірою без відповідного ступеня спільності). Воно швидше реалізує їх безпосередньо в процесі оволодіння своїм предметом. Якщо філософія Бекона є провісником нового (його філософія швидше симпатизує природознавства Нового часу, чим створює для нього філософське обгрунтування), то у філософії Декарта вже закладаються основи (досить загальні) нової теорії світла, в якій не лише узагальнені, а й філософськи розроблені і оцінені всі отримані до того часу результати нового природознавства. Тому філософія Декарта представляє собою новий, цільний і раціонально обгрунтований образ світу, не тільки відповідний актуального стану природознавства, але і повністю визначає напрямок його розвитку. Одночасно вона вносить і основоположні зміни в розвиток самого філософського мислення, нову орієнтацію у філософії [10].
Першу і вихідну визначеність будь-якої філософії Декарт бачить у визначеності свідомості - мислення. Вимога, що повинно виходити лише з мислення як такого, Декарт висловлює словами: В«в усьому повинен сумніватисяВ» - це абсолютне початок. Таким чином, першою умовою філософії він робить саме відкидання всіх визначень.
Декартово сумнів і «³дкидання всіх визначеньВ» виходить, однак, не з передумови про принципову неможливість існування цих визначень. Це не скепсис, з яким ми зустрічалися, наприклад, в античній філософії. Принцип Декарта, згідно якому у всьому слід сумніватися, висуває сумнів не як мета, але лише як засіб.
Первинну достовірність Бекон знаходить в чуттєвій очевидності, в емпіричному, смисловому пізнанні. Для Декарта, проте, чуттєва очевидність як основа, принцип достовірності пізнання неприйнятна.
Декарт ставить питання про осягненні достовірності самої по собі, достовірності, яка повинна бути вихідною передумовою і тому сама не може спиратися на інші передумови. Таку достовірність він знаходить в мислячому Я - в свідомості, в його внутрішній свідомій очевидності. В«Якщо ми відкинемо і проголосимо помилковим усе, в чому можна яким-небудь способом сумніватися, то легко припустити, що немає бога, неба, тіла, але не можна сказати, що не існуємо ми, які таким чином - мис-лим. Бо є протиприродним вважати, що те, що мислить, не існує. А тому факт, виражений словами: В«я мислю, значить, існуюВ» (cogito ergo sum), є щонайнайпершим з усіх і найвірогідніше з тих, які перед кожним, хто правильно філософствує, постануть В»[11].
З проблематикою пізнання в філософії Декарта тісно пов'язане питання про спосіб конкретного досягнення найбільш істинного, тобто найбільш достовірного, пізнання. Тим самим ми підходимо до однієї з найважливіших частин філософської спадщини Декарта - до міркувань про метод.
У В«Роздумах про методВ» Декарт говорить, що його В«умислом не є вчити тут методу, якому кожен повинен слідувати, щоб правильно вести свій розум, але лише тільки показати, яким способом я прагнув вести свій розум В».
Правила, яких він дотримується і які на основі свого досвіду вважає найважливішими, він формулює таким чином:
- не брати ніколи будь-яку річ за істинну, ...
