аутістіческое, яке нібито не залежить ні від дійсності, ні від логічних законів і керується не ними, а "афективними потребами". Під "Афективними потребами" він мав на увазі прагнення людини відчувати задоволення і уникати неприємних переживань.
Є. Блейлер вважав, що якщо реальне логічне мислення є уявної репродукцією тих зв'язків, які доставляє дійсність, то аутістіческое мислення управляється прагненнями, афектами і не рахується з логікою і дійсністю.
Є. Блейлер протиставляв логічне та аутістіческое мислення також по їх генезу. Він вважав, що ослаблення логічного мислення призводить до переваги аутистичного, що логічне мислення, що працює за допомогою картин спогади, набувається шляхом досвіду, в той час як аутістіческое мислення слід природженим механізмам.
Концепція Е. Блейлера має відому історичну цінність: на противагу сучасної йому формальної інтеллектуалістіческой психології та психопатології він підкреслив аффективную обумовленість розумового процесу, точніше, залежність спрямованості мислення від потреб людини. Те, що Є. Блейлер підкреслював роль афективних прагнень у мисленні, те, що він пов'язував мислення з потребами (Нехай навіть обмежуючи свій розгляд однієї потребою, та ще на її біологічному рівні), представляється нам швидше гідністю, ніж недоліком його концепції. Основне заперечення, яке є важливим для критики концепції аутистичного мислення Є. Блейлера, полягає в тому, що він розчленовує так зване реальне і афективно обумовлене мислення. І хоча Блейлер вказує на те, що логічне реальне мислення відображає дійсність, по суті він ізолює цей основний вид мислення від емоцій, прагнень і потреб.
Спроба Є. Блейлера розчленувати єдиний процес раціонального пізнання на два генетично і структурно протилежних виду мислення і ввести в психологічну термінологію поняття аутистичного, тобто незалежного від реальності, мислення є помилковою.
Великий вплив на дослідження мислення зробили роботи школи гештальтпсихології. У роботах В. Келера, М. Вертхаймера, К. Дункера мислення розглядається як раптове, непідготовлене колишнім досвідом і знаннями "розуміння" ситуації. Діяльність мислення полягає, на їх думку, в тому, що окремі частини ("Конфігурація") проблемної ситуації переструктурується; утворюється нове "ціле", новий "гештальт". Окремі елементи проблемної ситуації сприймаються в нових відносинах, залежно від нового "Гештальта". Саме ж переструктурування відбувається завдяки раптового схоплюванню - "інсайту".
Незважаючи на те що гештальтпсихологи в особі К. Дункера, М. Майера ставили питання про продуктивності мислення, вони не змогли розкрити його специфіки та аналізували його або шляхом перенесення принципів будови сприйняття, або виводили його з явищ свідомості; для представників гештальтпсихології не існувало об'єкта поза свідомістю.
Треба сказати, що принципи гештальтпсихології в області мислення не зробили значного впливу на патопсихологічні дослідження. Лише деякі приватні питання, швидше методичного порядку, були використані.
У радянській психології подолані подання про мислення як про природжений, іманентно розвивається процесі або як про акт "зчеплених" асоціацій. Одне з основних положень радянських психологів про мислення (Л. С. Виготський, П. Я. Гальперін, А. М. Леонтьєв, С. Л. Рубінштейн) полягає в тому, що мислення є процесом оволодіння системою суспільно-історично вироблених операцій і знань.
Мислення визначається в радянської психології як узагальнене і опосередковане відображення дійсності, тісно пов'язане з чуттєвим пізнанням світу і практичної діяльності людей.
Характеризуючи діалектичний шлях пізнання об'єктивного світу, В. І. Ленін писав: "Від живого споглядання до абстрактного мислення і від нього до практики - такий діалектичний шлях пізнання істини, пізнання об'єктивної реальності "[5, 29, 152-153].
Раціональне пізнання не обмежується відображенням одиничного, приватного, а відображає найбільш істотні зв'язки дійсності. Процес пізнання виражається не тільки в переході від чуттєвого пізнання до раціонального, а й у тому, що воно має знову повернутися до практики. Цей процес, найбільш повно відображаючи дійсність, можливий лише завдяки мові, який є, за словами К. Маркса, "Безпосередньою дійсністю думки" [1, 3, 448]. p> Ці положення марксистсько-ленінської філософії лягли в основу поглядів радянської психології на природу психічних процесів, в тому числі і мислення. Мислення є особливою формою людської діяльності, що народжується в практиці, коли перед людиною постає необхідність дозволити якусь задачу.
Для розуміння природи розумової діяльності велике значення має дослідження її генезису. Психічні властивості формуються в процесі онтогенетичного розвитку. Тлумачення психічних процесів, в тому числі і мислення, як внутрішніх духовних властивостей, як замкнутих в собі духовних функцій намагався своїми дослідженнями спростувати Л. С. В...
