ідбиває і обслуговуючої економіко-виробничий базис.
У рамках даної парадигми досить велика увага приділяється і праву, яке може розглядатися як системоутворююча сфера суспільства, яка забезпечує рівновагу соціальних інститутів, запобігає конфлікти.
Культурологічний підхід передбачає розгляд політики залежно від особливостей людини, придбаних в ході соціальної еволюції. Політика розглядається як явище, обумовлене культурними, релігійними, етико-нормативними чинниками.
Раціонально-критична парадигма дає найбільш реалістичне пояснення природи політики, яке передбачає встановлення внутрішніх законів і механізмів у політиці, а не пошук зовнішніх факторів (божественного впливу, природних або соціальних впливів). У рамках цієї парадигми можна виділити ряд теоретичних підходів, які різняться між собою, що пояснюється багатозначністю феномена політики. У рамках цієї парадигми з'явилися і розвиваються елітарні, егалітарний, системні, структурно-функціональні, діяльні і ціннісні концепції політики, а також парадигми конфлікту і консенсусу.
Виділення та розвиток основних парадигм допомагає політологам побачити зв'язок між власними дослідженнями і глобальними науковими теоріями, співвіднести свій предмет з іншими феноменами і процесами. На сьогоднішній день політологія, пройшовши столітній шлях з часу свого виникнення, набула статусу воістину системної науки.
2. Політико-правова думка Стародавнього Сходу
В
Джерелами політичної думки Стародавнього Сходу є: міфологія східних народів, П'ятикнижжя Мойсея (Старий Завіт Біблії), древневавилонского політико-правової пам'ятник ХVIII ст. до н.е. В«Закони Хаммурапі В», праці персіяніна Заратустри (Зороастра) (660-583 рр.. До н.е.), вчення давньокитайського мислителя Конфуція (551-479 до н.е.), давньоіндійський трактат IV в. до н.е. В«Артхашастра, або наука про політикуВ», політико-правової пам'ятник II ст. до н.е. В«Закони МануВ» та інші.
Становлення політико-правових вчень Стародавнього Сходу відбувалося на основі релігійно-міфологічного світогляду. У цих навчаннях підкреслювався божественний характер влади, законів, їх відповідність справедливості і божественним звичаями. Так, царів, жерців і інших представників влади найчастіше розглядали як намісників бога на землі. Таким же було і ставлення до законів. Люди вважали, що коріння законів помирає, не в земне життя, а в небесний космічний світопорядок; що вони в повному обсязі передаються правителю, а він, у свою чергу, доручає своїм чиновникам здійснення та реалізацію цих законів. Влада базувалася на жорстоких покараннях, нав'язуванні масовій свідомості міфологічних, ілюзорних уявлень про життя, справедливості і щастя, культивуванні безсловесного підпорядкування.
Джерело влади був поза розуміння простої людини. Вся повнота влади належала правителеві. Основною ознакою даної влади було придушення будь-якого непослуху, будь-якого непокор...
