визнається (Затверджується) або відкидається (заперечується) у ньому, саме почуття • любові або ненависті, симпатії чи антипатії і т.д. і те, що любиться, ненавидять і т.д. Психічні феномени можуть бути дані тільки у внутрішньому досвіді. Це означає, що ми не можемо їх спостерігати, як це ми можемо робити у відношенні зовнішніх об'єктів. Психічні феномени ми можемо осягати з очевидністю. Наявність внутрішнього сприйняття, або внутрішньої свідомості, тобто свідомості свідомості - один з ознак свідомості, тобто психічних феноменів. Таким, чином, наше свідомість володіє принциповою можливістю рефлексії, і рефлексія, так згодом розвинув цю думку німецький філософ ЕдмундГуссерль (1859-1938), це не спостереження за свідомістю ззовні, але видозміна (модифікація) свідомості.
Незважаючи на всю важливість зазначених критеріїв: 1) психічно феномени або самі суть вистави, або мають уявлення в якості своєї основи, 2) джерело знання про психічні феномени - внутрішнє сприйняття (відповідно, про фізичних феномени - зовнішнє), все ж основною ознака психічних феноменів це інтенціональність, смислова спрямованість на предмети, речі, ситуації (на предметність в самому широкому сенсі). Брентано ввів в сучасну філософію термін середньовічної філософії В«інтенціяВ», або В«Інтенціональне існуванняВ». Кожен психічний феномен, тобто акт свідомості, характеризується спрямованістю на утримання: у поданні щось видається, в судженні щось визнається або відкидається, в любові - кохається, в ненависті - ненавидить, в бажанні - бажається. На перший погляд здається, що таке визначення інтенціональності тривіально і тавтологічні.
Звернемо, проте, увагу на те, що, по-перше, це щось може бути одним і тим же предметом, а по-друге, взагалі може не існувати. Якщо предмет, який представлений, про який висловлено судження, до якого ми так чи інакше емоційно ставимося, один і той же, то це означає, що наші різні акти свідомості не залежать від предмета і не є його В«суб'єктивним чиномВ», як це вважається в теорії відображення. Тим більше, коли предмет не існує, коли ми один предмет приймаємо за одною. Такі аргументи висував Брентано і слідом за ним Гуссерль. І хоча ці аргументи можуть бути піддані критиці, все ж вони виявилися необхідними для відкриття такої сфери дослідження, як свідомість і спосіб людського буття у світі. Якщо Брентано зосередився на розходженні акту свідомості і його змісту, то Гуссерль в силу своїх вихідних наукових інтересів (статус математичних об'єктів, предмет логіки, сутність теоретичного знання взагалі) в ході аналізу поняття В«ЗмістВ» провів розходження між змістом як сенсом, або значенням (у Гуссерля - це синоніми), і змістом як предметом. br/>
2. Інтенціональність, значення, предмет
Гуссерль формулює програму В«чистої логікиВ», теорії всіх теорій; теорія складається з значень як гомогенного матеріалу; зв'язку значень, які лежать в основі теоретичних зв'язків - зв'язків істин, відрізняються, з одного боку, від зв'язків переживань у пізнанні, т.е від зв'язків психічних актів, а з іншого боку, від зв'язків пізнаваних в науці речей. Між речами може бути виявлена ​​причинний зв'язок, між елементами теорії немає причинного зв'язок, зв'язок ідеальна, логічний зв'язок значень.
Ці дві відмінності послужили базою гуссерлевской феноменології свідомості - вчення про непсихологические суб'єктивності. Феноменологія, за Гуссерлем, нейтральна по відношенню до логіки та психології наука. Відволікаючись від В«метафізичногоВ» питання про існування зовнішнього світу, вона служить і логіці, проясняючи сутність, логічного, і психології, виявляючи сутнісне підставу психологічних фактів.
Гуссерль відходить від традиційного розуміння, згідно яким значення - це характеристика слова або затвердження, для нього не тільки твердження, але і сам предмет має значенням, причому завдяки інтенціональність акту, який надає предмету значення або відкриває його значення: якщо мова йде про ідеальні предметах, таких, як, наприклад, геометричні фігури. Гуссерль ретельно відокремлює акт додання значення від самого значення і прагне не тільки виділити інтенціональні акти, а й описати їх структуру. Єдиним методом, що дозволяє здійснити таке опис, є постійне і послідовне проведення відмінностей. Мова при цьому йде не тільки про проведення відмінностей як би з боку - з боку неможливо описати свідомість як смислотворчий акт, але про виявлення таких відмінностей, або, точніше, розрізнень, без проведення яких свідомість неможливо. Інакше кажучи, розрізнення виявляється не тільки прийомом дослідника, а й сутністю описуваного В«об'єктаВ». Гуссерль близько підійшов до думки, що розрізнення становить фундаментальний шар людського досвіду.
Основна відмінність, що характеризує акт свідомості, - це відмінність між первинною, досить невизначеною і навіть спрямованістю свідомості (інтенцією значення) і реалізованої інтенцією (...
