ий Богослов (949 - 1022): "Замкни двері своєї келії, сядь у кутку її, відволікаючи свою думка від усього земного, тілесного і скороминущого. Потім схили підборіддя на груди свою і наставив чуттєве і душевне око на пупок твій; далі, стисни обидві ніздрі твої так, щоб ледве можна було дихати, і відшукай очима те місце серця, де зосереджені всі здібності душі. Спочатку ти нічого не побачиш крізь тіло своє, але, коли проведеш день і ніч, тоді - о, диво! - Побачиш те, що ніколи не бачив, - побачиш, що навколо серця поширюється божественне світло ". Цій же меті - "просвітління душі" і концентрація свідомості на майбутньому містичному осяяння відповідало і незліченну, гранично самозаглибленість повторення в розумі так званої Ісусової молитви: "Господи Ісусе, Сину Божий, помилуй мене грішного! "Ідеальна відчуженість від суєтного миру і зосередженість на очікуванні єднання з Богом виражалася в цілковитому безмовності (грец. hsucia). Звідси - все вчення про містичне єднанні з Богом отримало назву ісихазм. Воно формувалося протягом майже тисячі років, починаючи з IV в., А найбільш закінчену, філософськи вивірену форму надав цьому вченню видатний церковний діяч XIV в. Григорій Палама (1296 - 1359). Ще при життя Палами, в 1351 Р., ісихазм був проголошений офіційною доктриною православ'я, а всього через 2 роки після його смерті Григорій Палама був зарахований до лику святих.
У самому процесі становлення доктрини ісихазму відбилася одна з существеннейших рис східного богослов'я, що відрізняють його від західного. Православне богослов'я завжди було переважно містичним, а не формально-логічним, як у католицизмі. На сході ніколи не допускався до богословлення той, хто не мав достатньо багатою аскетичної практики, оскільки саме особистий містичний досвід мислився вихідною посилкою суджень про Бозі: навіщо доводити методами формальної логіки істину, яка і так явлена у всій можливій для людини повноті. Мабуть, найбільш яскраво і афористично охарактеризував цю особливість східного богослов'я В.М. Лоський: "Богослов не шукає Бога, як шукають який - небудь предмет, але Бог сам опановує богословом, як може опанувати нами чиясь особистість ".
В одному зі своїх аспектів ісихазм містить і богословське обгрунтування абсолютної незмінності церкви в області догматики, канону і культу.
Фаворський світло є вища і найбільш повний прояв Богоприсутність. Але створений світ весь пронизаний божественними енергіями. І однією з них, однією з опосередкованих форм самовиявлення Бога є слово, ім'я. Бог творив світ словом. Отже, першообрази, архетипи всіх явищ "створеного світу" - слова божественної мови. А коль людина - творіння Боже, створене за образом і подобою Бога, то людське слово - багаторазово відбитий слабкий відсвіт слова божественного. Значить, осягнути сутність явища - це правильно назвати його. Але з цього ж випливає, що неправильно назвати - значить перекрутити суть. А якщо це стосується божественної сутності - то і впасти в єресь. Звідси - висновок про повної неприпустимість спотворення або навіть найменшої помилки в тексті Священного писання, в символі віри, в молитві, в літургії і т.д.
В історії російської церкви цієї концепції було призначено зіграти фатальну роль, оскільки саме нею була зумовлена ​​трагедія Розколу.
Крім суто богословського змісту ісіхастская доктрина мала і політичний аспект, чітко намітився в XIV-XV ст. Коли над Візантією нависла турецька небезпека, Імперія спробувала знайти підтримку на Заході. Однак папська курія зажадала в обмін на організацію хрестового походу унії церков на основі визнання православними католицької догматики і верховенства тата. У цих умовах супротивники зближення з Римом апелювали саме до ісіхастской доктрині, як обгрунтуванню абсолютної неможливості поступитися ідеалами православ'я. У есхатологічному плані, тобто в перспективі прийдешнього порятунку навіть турецьке ярмо бачилося греками в менш похмурих фарбах, ніж союз з Римом. Як сказав напередодні падіння Царгорода дука візантійського флоту Лука Нотаря, "краще побачити царюючим в Константинополі тюрбан Магомета, ніж папську тіару ".
Православний канон включає Святе Письмо і Святе Передання. Священне Письмо складається зі Старого та Нового Завіту. В основі Старозавітного канону лежить Септуагінта, однак не всі 50 книг олександрійських "70 толковніков" визнаються східною церквою "богонатхненними". Такими вважаються лише ті 39 книг, які дійшли до нас у староєврейською оригіналі. Решта 11 книг (Маккавеїв, Юдиф, Товит, Премудрості Ісуса, сина Сираха та ін) визнаються "Душеполезное", але не "богодухновенними". Новий заповіт включає 27 книг і нічим не відрізняється від новозавітного канону інших християнських конфесій. У поняття Священного переказу входять символи віри, догмати і постанови, стосуються церковного життя, висхідні до апостолів, прийняті на перших семи вселенських соборах і десяти помісних соборах епохи Вселенс...
