нням про невід'ємні права людини, про його особисту гідність. Критика і скепсис по відношенню до всього старому, традиційному, що дістався від батьків і дідів, апологія здорового сенсу, звеличення науки і утилітаризм просвітителів через століття (в писаннях В«ШістдесятниківВ» XIX-го сторіччя) були доведені російськими демократами до крайності і перетворені на свого роду догмат різночинної інтелігенції. p> Російська інтелігенція XIX-XX-го століття усвідомлювала свою місію як місію В«ПросвітницькуВ» і бачила своє призначення в В«освітіВ» народу і в створенні соціальних та політичних умов для реалізації права на В«гідну життя В»для кожної людини. У цьому випадку В«просвітництвоВ» мислилося в самому широкому сенсі цього слова (пов'язаному з ідеями Просвітництва, але далеко їх не вичерпним). Просвіщати - означало для російської інтелігенції В«поширювати грамотність В»,В« знайомити з науковими уявленнями про світ і суспільство В», В«Боротися з забобонами і забобонамиВ» і т. д. Саме в цьому В«популярномуВ» значенні В«просвітництвоВ» стало одним з постійних моментів самосвідомості вітчизняної інтелігенції, її В«спільною справоюВ».
Найбільш яскравою фігурою російського Просвітництва як у плані глибини освоєння філософських ідей Просвітництва, так і в плані актуалізації на російському грунті його соціальних і політичних теорій був А. Н. Радищев. p> Олександр Миколайович Радищев (1749-1802) народився в дворянській сім'ї. Спочатку він навчається у Москві у викладачів Московського університету, пізніше (1762) записаний в Пажеського корпусу їде в Петербург. У 1766 році він відправляється в Лейпциг для подальшого навчання. За кордоном Радищев переживає захоплення французькими просвітителями. Повернувшись до Росії (1771), Олександр Миколайович робить блискучу кар'єру в Санкт-Петербурзі, але вже в 1775 році виходить у відставку і їде до свого маєтку. Потім Радищев влаштовується в Москві на службу в Комерц-колегію. У цей час він зближується з Новіковим і починає друкуватися в журналах. У 1790 році він видає знамените В«Подорож з Петербургу до Москву В», обличающее кріпосницькіпорядки в Росії. Книга була конфіскована владою, а Радищева суд засудив до страти, яку Катерина замінила на заслання до Сибіру (Ілімськ острог). На засланні серед інших творів Радищев створює свій головний філософська праця: трактат В«Про людину, її смертність і безсмертя В»(1792-1796). У 1801 році Олександр I повертає Радищева із заслання і залучає до роботи в Комісії по складанню нових законів. Працюючи в комісії, Олександр Миколайович знову виступив за скасування кріпосного права.
У 1802 Радищев закінчує життя самогубством. p> Головний філософський трактат Радищева (В«Про людину, її смертність і безсмертяВ») демонструє широку філософську і наукову ерудицію Радищева. При всій Залежно трактату від ідей Лейбніца, Гердера і Гельвеція Радищев демонструє певну самостійність у продумуванні поставленого їм питання про смерть і безсмертя людини. У перших частинах роботи наведені аргументи, що свідчать проти безсмертя душі, в подальших її розділах Радищев наводить аргументи на користь її безсмертя. Світ створений Богом, і з моменту первотолчка він безперервно розвивається. На вершині цього розвитку стоїть людина, який є В«брат всьому на землі живеВ». Об'єднуючим людини, звіра і камінь початком є ​​«тілесністьВ». Тілесному належать такі атрибути, як простір, час, механічний рух, форма, тяжкість, подільність і т. д. Як тілесне істота - людина смертна, але його непротяжних, проста (Неподільна) душа, не підвладна чинності цієї її простоти розпаду, безсмертна, нетлінна. Про безсмертності душі свідчить активність розуму і такі феномени, як сон і лунатизм, які демонструють самостійність душі по відношенню до тіла. В. В. Зеньковський, розглядаючи у своїй В«Історії російської філософії В»це філософський твір Радищева, оцінює його наступним чином: В«... весь його трактат про безсмертя свідчить про філософську сумлінності у постановці таких важких питань, як тема безсмертя ... Під Принаймні, читання філософського трактату Радищева переконує в близькості філософської зрілості в Росії і в можливості самостійного філософського творчості ... В»[4].
Соціальні і політичні ідеї Радищева покояться на теорії природного права. Суспільство розуміється їм як результат суспільного договору. Суспільний договір передбачає дотримання всіма людьми якихось добровільно прийнятих В«правилВ» спільного життя. Державна влада покликана спостерігати за дотриманням цих правил. Вона створюється народом і повинна контролюватися народом. Радищев був принциповим противником монархії, яка, як необмежена влада, суперечить природним правам інших людей. Ідеалом для Радищева була республіка, народовладдя. У основі неприйняття Радищев російського самодержавства, кріпацтва, політичної нерівності лежить його подання про моральну справедливості і живе, щире переживання страждань зверненого в кріпосне стан народу. Ради...
