p align="justify"> У повсякденному житті людина сліпий. Щоб реальність стала зримою, необхідні якісь виняткові обставини, необхідно творчість. Але це не просте творчість, а творчість, що не має ніякої цінності з точки зору соціуму, творчість, чи не созидающее, але руйнівний світ. p align="justify"> Образ трикстера зароджується в ранніх міфологіях. У наш час трікстер швидше ім'я загальне, об'єднуюче безліч персонажів фольклору, літератури, мистецтва, що говорить про хаос, притаманному нинішній культурі в цілому, а на зорі людської історії кожна культура знала свого трикстера, з якого, власне, і брав початок міф народу, етносу.
Трікстеріада займає в дослідницькій літературі [1, 2, 4, 5] дуже помітне місце. Але в дослідницькій літературі [1, 2, 4, 5] основну увагу приваблювала не вона [1, 2, 4, 5], а сам образ трикстера. Радін в дослідженні В«Трикстер - міфи північноамериканських індіанцівВ» показує, як розповідь про міфологічний шахрай переходить у казку про тварин. p align="justify"> Архетипи знаходять своє утримання в народних переказах, міфах, легендах. Кожна легенда, кожен міф несе в собі прихований спосіб вирішення тієї чи іншої життєвої проблеми. Хоча питання про те, коли, де і яким чином виник міф про трикстеру, що не передбачає точної відповіді, він не повинен відволікати увагу читача від самого героя і від того, як ведеться про нього розповідь. Він визначає цю манеру в її основних рисах. p align="justify"> Вживання у Віннебаго для позначення Трікстера імені власного - Вакджункага - не позбавляє нас від протиріччя, так як з коментаря Пола Радіна нам відомо, що, незважаючи на затемнену етимологію цього імені, воно означає В«ТрикстерВ» або В« хитрун В»[4]. Як ми бачимо, це значення має глибоке коріння. Роз'яснення, яке дає сам
оповідач, містить те ж протиріччя: В«Але називаючи мене так, мене і справді перетворили на дурнів, Трікстера!В» Яким би не було ставлення до цієї фрази, від протиріччя неможливо позбутися інакше, як тільки скасувавши самого героя. Герой, однак, набагато більш стійкий і послідовний, ніж ті історії, які про нього розповідаються. З'єднання культурного героя і В«божественного блазняВ» П. Радін відносить до часу появи людини в якості соціальної істоти (на відміну від тварини). У проаналізованому їм північноамериканському циклі міфів про Вакджункаге [4] Радін вбачає зображення еволюції людини від природної стихійності до героїчної свідомості. Спеціаліст з античної міфології К. Кереньи, визнаючи фігуру трикстера вельми давньої, пов'язує її з так званої В«пізньої архаїкоюВ» [4.С.265], стилю якій властиві груборазвлекательние моменти. Подвійний аспект сприйняття світу і людського життя існував вже на самих ранніх стадіях розвитку культури. У фольклорі первісних народів поруч з серйозними (з організації та тону) культами існували й сміхові культи, що висміювали і срамословілі божество ("ритуальний сміх"...
