до дійсності.
Проблема взаємини мистецтва і життя, художника, і суспільства знаходиться в центрі твору Вакенродера В«Серцеві виливу відлюдника - любителя мистецтваВ» (1797). У ньому сфера мистецтва представлена ​​як єдиний притулок, від протиріч реальній дійсності, як світ, повний краси і гармонії. Сам образ ченця-відлюдника не є випадковим. Вакенродер прагнув підкреслити, що лише людина, порвав усі зв'язки з зовнішнім світом, з суспільством, в змозі творити художні твори і насолоджуватися ними. Крім того, образ ченця має своєю метою висловити визнану Вакенродером спочатку необхідної зв'язок мистецтва з релігією. Тільки внутрішньо релігійний людина, що бачить в мистецтві свого роду божественне одкровення, в змозі творити воістину талановиті твори. Тому ідеал мистецтва Вакенродер шукає і знаходить в ідеалізованому минулому, в пройнятих, як йому здається, релігійними мотивами полотнах Рафаеля, Мікеланджело, Дюрера. p align="justify"> Друга тенденція романтичного ставлення до дійсності пов'язана з іменами Фр. Шлегеля (1772 - 1829) і Новаліса (1772 - 1801). Для неї характерне прагнення обгрунтувати активний вплив літератури і мистецтва на суспільний процес. Ця тенденція, на відміну від першої, яка в ході розвитку Йенского романтизму ставала все більш визначальною і знайшла своє продовження також в естетиці пізнього романтизму, - була короткочасною. Тісно пов'язуючи ранній романтизм з естетичною позицією веймарського класицизму, вона разом з тим не стала суттєвою для романтичної естетики. Але ігнорування її привело б до історично неадекватного розуміння естетики раннього німецького романтизму.
В активно наступальній естетичній позиції знайшли своє відображення надії ранніх романтиків на те, що нова, яка народжується громадська епоха приведе до реалізації гуманістичного ідеалу всебічного розвитку індивіда. Вони вірили у Великі можливості мистецтва, яке розглядалося ними як вирішальний засіб для досягнення етичного прогресу людства. p align="justify"> Епоху об'єктивно-прекрасного мистецтва Фр. Шлегель уявляв собі як здійснення В«великої естетичної революціїВ», яка в кінцевому підсумку призведе до повсюдного моральному перетворенню людства. Завдяки цьому людина, нарешті, придбає бажану свободу і стане панувати як над самим собою, так і над природою. У цій естетичної утопії Фр. Шлегеля знайшла своє найбільш яскраве вираження думка про активну роль мистецтва в суспільному житті. Помітна також ідейна близькість до Шіллера, який обгрунтовував необхідність естетичного виховання людства як умова його морального вдосконалення. p align="justify"> У 1798 - 1799 роках ця тенденція активного впливу мистецтва на об'єктивну дійсність, тенденція, яка зближувала романтиків з класиками, була втрачена романтичної естетикою. До цього часу романтики розробили т...
