, завідомо перевершують ті, що цілком задовольняють нас, скажімо, навіть при розгляді математичних аксіом. Адже і в справедливості останніх можна засумніватися. Нам же необхідно знайти такі істини, в яких засумніватися неможливо. p align="justify"> Знамените "я мислю, отже, я є, я існую" - народжується з вогню заперечує сумніви і в той же час стає одним з позитивних первооснованіе, першопринципів Декартовой філософії. Слід врахувати - це не житейський, а філософський принцип, первооснованіе філософії, причому філософії зовсім особливого типу. У чому ж її специфіка? Для того щоб це усвідомити, треба насамперед взяти до уваги пояснення, які сам Декарт давав цьому непростому принципом. "Сказавши, що положення: я мислю, отже, я існую, є першим і найбільш достовірним, представляющимся кожному, хто методично своєму розпорядженні свої думки, я не заперечував тим самим потреба знати ще до того, що таке мислення, достовірність, існування, що не заперечував, що для того, щоб мислити, треба існувати, тощо; але з огляду на те, що це поняття настільки прості, що самі по собі не дають нам пізнання ніякої існуючої речі, я і розсудив їх тут не перераховувати ".
Отже, якщо "Я мислю" стає одним з фундаментальних принципів нової філософії, то в поясненні самого принципу вихідне значення надається роз'яснення поняття "мислення". Тут нас підстерігають несподіванки і протиріччя. Декарт прагне виділити для дослідження, відокремити і відрізнити саме мислення. І мислення зважаючи фундаментальності покладених на нього функцій трактується у Декарта досить широко. Мислення - зрозуміло, в певному аспекті - ототожнюється з розумінням, бажанням, уявою, які як би стають підвидами думки. "Без сумніву, всі види розумової діяльності, відзначаються нами у себе, можуть бути віднесені до двох основних: один з них полягає в сприйнятті розумом, другий - у визначенні волею. Отже, відчувати, уявляти, навіть осягати чисто інтелектуальні речі - все це різні види. p align="justify"> У Декарта широко трактуються "мислення" поки лише неявно включає в себе також і те, що надалі буде позначено як свідомість. Але теми майбутньої теорії свідомості вже з'являються на філософському горизонті. Осознаваемость дій - найважливіший, у світлі Декартових роз'яснень, відмітна ознака мислення, розумових актів. Того, що людина наділена тілом, Декарт і не думає заперечувати. Як учений-фізіолог він спеціально досліджує людське тіло. Але як метафізик він рішуче стверджує, що сутність людини полягає аж ніяк не в тому, що він наділений фізичним, матеріальним тілом і здатний, подібно до автомату, здійснювати чисто тілесні дії і рухи. І хоча природне існування людського тіла - передумова, без якої не може відбутися жодне мислення, - існування набуває сенсу для людини не інакше, ніж завдяки мисленню, тобто усвідомлюваного "дії" його думки. Звідси і наступний строго визначений крок Декартова аналізу - перехід від "Я мислю" до уточнення сутності Я, тобто сутнос...
