Діти - не що інше, як тільки служителі батьків, і незалежного від батьків положення мати не можуть.
Слід врахувати, що керівний мотив старозавітної педагогіки у відносинах батьків до дітей - послідовний батьківський егоїзм, що виражається в суворому до жорстокості приниженні дитячої волі і повному підпорядкуванні дітей батькам, що доходить до втрати дітьми всіх прав.
Давньоруський виховний ідеал виражається в різних збірниках морально-релігійного змісту: «Бджола», «Пролог», «Домострой» та інших. Наприклад, у педагогічному збірнику XVII століття повторюється відома думка про необхідність вселяти духовну мудрість дітям змолоду. Це навіювання вчиняється у такій послідовності: у першому семиріччі потрібно навчати дітей говорити «блага і чиста словеса, а не худа і кепська»; у другому семиріччі діти вчаться якомусь мистецтву (ремесла) і особливо оберігаються від поганих прикладів; в третьому семиріччі діти повинні бути здатні навчатися страху Божого і премудрості, як жити по-божому і чесно гражданствовать.
Важливо відзначити дві події, які надали позитивний вплив на розвиток освіти. Це створення Кирилом і Мефодієм у IX столітті нової абетки - кирилиці - і поява в 1574 році першої друкованої азбуки Івана Федорова.
Можливості отримати навіть елементарну освіту в Росії того часу були невеликі: школи у великих містах, як правило, при церквах; майстри грамоти, які навчали дітей вдома; самоосвіта шляхом читання книг, перекладених з іноземних мов.
Слід врахувати, що Південно-Західна Русь, що входить до складу Литовської держави, яка об'єдналася з Польщею в 1386 році, стала відчувати сильний тиск з боку католицької церкви. Активний опір насадженню католицької віри надавали православні братства - львівське, київське, могильовське, луцьке, Оршанське та інші, які організовувалися за типом цехів і переслідували виключно релігійно-благодійні та просвітницькі цілі [9, C.231].
Братства влаштовували елементарні, середні і навіть вищі школи, основна мета яких - поширення освіти в дусі православ'я і підготовка «майстерних ієреїв» для міст і сіл.
Зміст навчання у братських школах було досить різноманітним: грецький, латинський, російська, польська, слов'янський мови, граматика, поезія, риторика, діалектика, арифметика, церковно-релігійні дисципліни.
Братські школи були «добре організованими» школами: їхня діяльність регулювалася статутом, в організації навчального процесу вгадувалися риси класно-урочної системи (наприклад, учні за віком і рівнем підготовленості ділилися на три досить постійні групи, котрі навчалися по-різному).
Братські школи були відкритими школами в сенсі їх тісних контактів з батьками учнів. Єдиною умовою прийому в школу було бажання зберегти або знайти православну віру.
Слід підкреслити, що всі перераховані особливості братських шкіл, в принципі відрізняють їх від інших шкіл, що існували в Росії XVI - XVII століть, дозволяють віднести їх до перших ознаках наближення державного періоду історії російської педагогіки.
Недосконалість братських шкіл і потреба у вищій освіті зумовили спробу влаштувати школу вищого порядку. Такими школами стали Києво-Могилянська академія в Києві (1620) і Слов'яно-греко-латинська академія в Москві...
