Яхве - Сущий. Абсолютною ритмічно-смисловий калькою розглянутої рядка є і такий рядок: І без Нього нічого не почало бути . Ми маємо справу з рефреном, який реалізується в наступній, заключній рядку даного уривка: Що почало бути . Укорочена останній рядок у строфі - це прийом, широко використовуваний і в сучасній силабо-тонічної поезії.
Далі:
У Ньому було життя,
І життя було Світлом людей.
І світло в темряві світить,
І темрява не обгорнула його.
Майже чисто трехіктовая строфа. Виняток становить другий рядок. Євангеліст виділяє слово чоловіків. Якщо перші 2 строфи говорять нам переважно і в основному про Бога, то тут мова йде вже про творіння, і в якості представника створеного береться людина. Євангеліст як би готує нас до того, що буде далі: І Слово сталося тілом (Ін 1,14).
На закінчення такого короткого літературознавчого розбору першої частини Прологу слід зауважити, що вся стародавня поезія по перевазі була тонической, так що повною мірою підтверджуються слова сучасного поета:
Євангеліст писав не прозою,
Господь віршами говорив.
Так само і ті неясності в тексті євангелія від Іоанна, про які згадує єпископ Касіян можуть бути пов'язані саме з тим, що мова оповідача - поетична. Всякий, хто надумає вправлятися в перекладенні євангелія в сучасну силабо-тонічну форму (цим займалися багато російські поети) зіткнеться з неминучою необхідністю підпорядкування змісту формі, що іноді призводить, до якомусь затемнення змісту.
Деякі вважають, що в цьому Пролозі Іоанн переробив раніше існуючий гімн, інші наполягають на оригінальності тексту. Напевно, перше припущення не применшує ні богословської значимості ні художньої цінності Прологу, оскільки, за словами В.А. Жуковського: «Перекладач у прозі - це слуга, а перекладач у поезії - суперник». Цікаво, що є також думка про те, ніби при творі Пасхального канону Св. преп. Іоанн Дамаскін використовував текст давньоєгипетського гімну Озирису. Як би то не було, наступність у поезії - це і данина традиції і форма прояву християнської чесноти смирення.
3. Поняття Прологу
Читаючи Пролог, ми можемо виділити основні поняття, до яких звертається автор. Це:
Слово (Логос);
Батьківство;
Життя;
Світло;
Благодать;
Істина;
Свідоцтво.
Розглянемо їх окремо і детально.
Слово (Логос)
Ло? державної (грец. <# «center»> Батьківство
Поняття батьківства усвояется Богу в абсолютному значенні, без визначення. Бог є Отець Його єдинородного Сина, а й батько людей. Вченням про єднання Отця і Сина, або, точніше, про єднання Сина з Отцем, відкривається Иоанновский Пролог. Ця ж думка про Сина, що перебуває в єднанні любові з Отцем, виражається в кінці Прологу чином Єдинородного, що пер...
