> Однак більшість авторів бачать у глобалізації приховану загрозу для самобутності національних традицій і культур. Так, наприклад, ситуацію, яка склалася сьогодні в світі, вчені (М. Месарович, Е. Пестель) [3, с. 11] характеризують як криза всіх колишніх механізмів розвитку людської цивілізації, оскільки активні процеси глобалізації підпорядковують людей загальновизнаним масовим стандартам, які, як правило, носять глибоко споживчий характер. Також дослідники говорять про «двомірної» і «тривимірної» глобалізації, і якщо суть першого полягає в побудові суспільства на основі сили, то друга характеризується інтеграцією, яка може вилитися в авторитарні форми управління [4, с. 72].
Представники третього напрямку, позначеного нами як компромісне, схильні бачити в глобалізації багатоаспектне явище. Наприклад, Б. Баді говорить про трьох вимірах глобалізації: постійно йде історичному процесі, гомогенізації та універсалізації світу і руйнацію національних кордонів [5, с. 5].
Таким чином, проаналізувавши ці напрямки, ми побачимо, що, незважаючи на різне розуміння якості впливу глобальних процесів на суспільство, практично всіма авторами відзначається факт «стирання» національних традицій, тобто, як пише У. Бек , при глобалізації «національні держави та їх суверенітет вплітаються в павутину транснаціональних авторів і підкоряються їх владним можливостям, їх орієнтації та ідентичності» [6, с. 24].
Безумовно, подібний процес являє собою серйозну загрозу для збереження національних пріоритетів виховання і, в першу чергу, передачі підростаючому поколінню певних норм дитячо-батьківських стосунків у сім'ї.
Якщо ми звернемося до вітчизняного філософсько-педагогічній спадщині, що визначає суть відносин між дітьми і батьками, то побачимо, що ідеал цих відносин був визначений ще на етапі виникнення Давньоруської держави.
Про цей факт свідчать літописні джерела. Згідно що дійшли до нас письмовим пам'ятників, батьківство розумілося як найважливіша духовно-моральна цінність, з відповідним християнським укладом життя і високими нормами морального відносини між подружжям і домочадцями. Звідси виходили і головні цінності батьківства: чадолюбие, подружнє згоду і вірність, терпіння, благочестиве моральне виховання дітей, сообразное з законом Божим і відповідальність за їх напризволяще перед Всевишнім. Діти ж сприймалися як благовоління Боже подружжю, як помічники, розрадники і годувальники батьків у старості [7].
При цьому дитячо-батьківські взаємини будувалися на принципі ієрархії, однак верховенство старших і слухняність молодших грунтувався не на владі сили, а на взаємній повазі і любові.
Сформована національна традиція ціннісного розуміння дитячо-батьківських взаємин значною мірою визначила напрямок розвитку російської родини на століття вперед, зберігши себе аж до початку XX століття.
Проте ні для кого не секрет, що в сучасній Росії сім'я переживає гостру кризу, що виявляється, в першу чергу, в сфері дитячо-батьківських відносин. Послаблюються соціальні зв'язки між батьками і дітьми, знижується значимість спорідненості і батьківства.
Як зазначає Н.В. Богачева, «самоствердження і автономність як найбільш важливі принципи сучасного життя ведуть до руйнування традиційних підвалин сім'ї; у зв'язку з чим суттєво змінюються ...
