альності, орієнтація дітей на пріоритет особистого благополуччя. Духовно-моральне виховання цими програмами якщо і передбачається, то розуміється також утилітарно - як засіб придбання тілесного і душевного комфорту.
До началу2000-х рр.. ситуація дещо змінюється. На деякий час духовнонравственное виховання отримує офіційний статус. У 2000/01 навчальному році Управлінням дошкільної освіти Міністерства освіти РФ воно позначено як пріоритетне завдання діяльності дошкільних освітніх установ поряд із соціально-особистісним розвитком дітей. Однак у практиці дитячих садів початку 2000-х рр.. духовно-моральне виховання все ще розуміється і реалізується переважно як пізнавальний процес, спрямований на засвоєння дитиною знань про етичні норми, народних традиціях, тих чи інших пам'ятках культури. Така постановка справи впливає на розвитку розумової сфери дітей, але майже не зачіпає емоціональноволевую і мотиваційну сфери. Знаннєвої домінанта процесу духовнонравственного виховання відображена і в положеннях нормативних документів дошкільної освіти того періоду. Так, до 2009 р. роль державного освітнього стандарту дошкільної освіти виконували «Тимчасові (приблизні) вимоги до змісту і методам виховання і навчання, реалізованим в дошкільному навчальному закладі» (затверджені Наказом Міністерства освіти РФ № 448 від 22.08.1996 р.). У розділі цього документа «Розвиток уявлень про людину в історії та культурі» позначене коло знань і вибудуваних на їх основі умінь, освоюваних старшими дошкільнятами на заняттях з духовно-морального виховання, - це знання про історію цивілізації, знайомство з «відомими сюжетами Біблії, Євангелія , Корану, здатність впізнавати героїв цих сюжетів в творах образотворчого мистецтва » [12] .
У масовій практиці дитячих садів з освоєння культури знаннєвої або зовнішня, атрибутивна сторона превалює до теперішнього часу. Діти знайомляться з образами героїв народних казок, елементами національного костюма, національними музичними інструментами, фольклорними атрибутами свят. При цьому фольклорні тексти і предмети традиційного побуту розглядаються здебільшого як образи російської старовини, музейні експонати, що не актуальні в контексті сучасності. Смислові аспекти народних казок, елементів укладу, мотивів декоративно-прикладного мистецтва якщо і роз'яснюються дітям, то або в квазіязическом, або в довільному, вигаданому авторами методичних розробок контексті. Християнські смисли російської культури і раніше залишаються невідомі більшої частини педагогів та вихованців дитячих садків. При такій постановці справи традиційна культура не може надати визначального впливу на формування національної ідентичності, а також моделей совісного поведінки (заснованого на взаємну участь, співпереживанні, со-радості) і нездатна захистити дітей від деструктивного впливу сучасної масової культури. У зв'язку з цим необхідно констатувати, що для подолання позначених обмежень вирішення завдань духовно-морального виховання у масовій практиці дитячих садів необхідні:
оптимізація соціокультурного виховного потенціалу примірних основних загальноосвітніх програм дошкільної освіти;
просвітницька методична робота з подолання стереотипного сприйняття педагогами дошкільної освіти традиційної культури;
ціннісно-смисловий та соціокультурне збагачення простору дошкільної освіти через моделювання процесу духовнонравственного виховання в дитячому садку на основі вітчизняної соціокультурної трад...
